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第86章（第2页）

尽管南方各州的法律在细节上有所不同，但都认为奴隶具有这两类财产的某些法律特征。

另一个历史上的偶然事件也促使南方采取这种灾难性的过于简单化的做法。

在卷帷浩繁的罗马法统辖领域里（西班牙就曾受其管治），许多种族都遭受过沦为奴隶的厄运。

但是，在英属北美，除去偶尔把印第安人变为奴隶外（这在经济上从未占有重要地位，而且从十八世纪初以后，这种现象在南方已基本上绝迹），只有黑人当奴隶。

于是，在西方的历史上，奴隶地位第一次和种族差别联系在一起了。

这样一来，南方人就认为，种族差别本身就足以证明奴隶制是正确的。

古时候，由于战争或贫困，任何人都可能沦为奴隶。

根据那种情况制定的详尽的古老法律到此就成为多余，与现实风马牛不相及。

卡尔洪解释道：&ldo;困难就在于种族的差别。

两者之间的，界限实在太明显了，而且习惯势力和教育程度使两者之间的鸿沟进一步加深，他们不可能按照不同于现存关系的任何其它关系共同生活在一个社会里，尽管在当时实行奴隶制的各州，两者的人数几乎相等。

&rdo;自由与奴隶制之间的全部差别就是白人与黑人的差别，在这种情况下，看来就无需在法律上把权利划分等级，而这一点正是罗马法和其它奴隶法的特点。

尽管有许多混血儿，但南方的法律一般只区分黑人（即奴隶）和白人（即自由人）。

南方人用生物学和种族理论来为奴隶制进行辩护，因而就抛弃了希腊哲学和罗马法视为神圣的根本原则。

这样一来，南方人就不知不觉地把他们的&ldo;特殊制度&rdo;置于最不牢固的基础之上了。

殖民时期曾经主宰南方宗教感情的英国国教对上述过于简单化的做法也起了椎波助澜的作用。

英国教会人士摒弃了罗马的古老传统和罗马天主教对待奴隶制和非欧洲种族的巧妙手法，允许教会认可南方奴隶制的专制特性。

英国国教直到很久以后才慢慢地承认到黑人是&ldo;可以洗礼的生物&rdo;。

如果奴隶不是基督徒，他的&ldo;婚姻&rdo;就不可能是神圣的，因而就无需法律上的认可。

随着黑人人口的增长，教会越来越害怕奴隶造反，所以往往赞成禁止对奴隶进行教育，或禁止允许他们集会的规定。

在南方奴隶主看来，他们的&ldo;特殊制度&rdo;必然是静止的和僵硬的，这种制度的僵硬性正是其完美的反映。

任何&ldo;干预&rdo;，即对主人的权力作任何限制，都只能意味着废除奴隶制，没收奴隶主的财产（奴隶）。

卡尔洪及其顽固的追随者竟然认为，奴隶制&ldo;不仅关系到我们的自由，而且更为重要（如果有什么东西能比自由更为重要的话）的是，关系到我们的生存。

在实行奴隶制的各州，两个种族之间的现存关系已经持续了两个世纪……没有别的关系能取代它。

&rdo;在南方的全盛时期，这种关系变化之微是令人惊讶的。