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第73章（第2页）

所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。

至今规律具存，不难复演也。

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今日传世之俗讲话本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以&ot;观世音菩萨&ot;、&ot;佛子&ot;辞句，英京藏《维摩经押座文》亦有&ot;念菩萨佛子&ot;&ot;佛子&ot;等辞句。

凡此皆指唱至此等处所，须行转读，会众同声唱偈也。

此俗讲话本杂有转读成分之明证也。

至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以&ot;平&ot;&ot;侧&ot;&ot;断&ot;诸字，甚难索解。

颇疑此等名辞，亦与梵呗有关。

日本所传声明有十二调子，或名为十二律。

所谓十二调子，即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。

然则讲经文之平、侧、断诸辞，或者即指平调、侧调、断金调而言欤？姑悬此解，以待博雅论定。

唱导本旨，亦可于慧皎《高僧传》见之。

《高僧传》卷十三《唱导》论曰：

唱导者盖以宣唱法理，开导众心也。

……至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄嘿。

尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。

谈无常则令心形战栗，话地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，覆当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣含酸。

于是阖众倾心，举室恻怆，五体输席，碎首陈哀。

各各弹指，人人唱佛。

爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使惶迫怀抱，载盈恋慕。

当尔之时，导师之为用也。

第93节：五俗讲文学起源试探（2）

是唱导之用，盖在因时制宜，随类宣化。

故&ot;为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。

若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞。

若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。

若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。

凡此变态，与事而兴&ot;1。

俗讲亦以化俗为务，与唱导同。

唯唱导就近取譬，仍以说理为主，而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。

《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。

法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回向文》，其体制与《广弘明集》所收，俱约略相似。

则俗讲者，疑当溯其渊源于唱导，而更加以恢弘扩大耳。

唐代俗讲话本，似以讲经文为正宗，而变文之属，则其支裔。

换言之，俗讲始兴，只有讲经文一类之话本，浸假而采取民间流行之说唱体如变文之类，以增强其化俗之作用。

故变文一类作品，盖自有其渊源，与讲经文不同，其体制亦各异也。

欲溯变文之渊源，私意以为当于南朝清商旧乐中求之，《旧唐书&iddot;音乐志》云：