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第二十章光脚的老天爷（第2页）

“天公”

？张禄不禁吓一大跳，所谓天公那就是老天爷啊，搁后世就是玉皇大帝啊！

玉皇大帝穿成这样？你蒙谁哪？！

他正跟那儿发愣，满心的不相信，就见天公略一抬足，也不知道怎么的，竟然相隔四十多米的距离，瞬间就到自己身前，然后抬起竹杖来朝自己一指：“此子为谁？”

张坚介绍说：“即我前日与天公所言，密县张禄张伯爵是也。”

随即转向张禄：“此为天公，仙人之首、天上之主，亦吾恩师太素真人之师也，可来谒见。”

张禄本能地膝盖一曲，就打算跪下，却被天公拿竹杖轻轻一敲小腿，就此跪不下去。

只听天公说：“天上不行凡间之礼。”

随即问张坚：“此子尚未得道，缘何带来见我？”

张坚正色回答：“此子遇祟。”

张禄并不清楚自己在嵩山法王寺里撞见的究竟是什么玩意儿，法镜和尚说是“魔”

，但那本是佛教传入以后才有的概念，指一切修行的阻碍，在内是心魔，在外是外魔，还有什么天魔、恶魔之类。

凡间道家觉得这概念挺好使，就也将之导入自身修行系统，但看起来，天上的仙人们还并没有那么与时俱进。

中国传统只有鬼、怪和祟的概念。

所谓鬼就是死人，后来引申为一切虽死而尚能在世间以不确定方式存在的异类；所谓怪，《说文》上的解释很简单，就是“异也”

，指一切不能被归入鬼的特异存在。

那么祟又是什么呢？《说文》释为“神祸也”

，本意是指鬼神降至人间的灾祸，后来泛指一切比鬼怪更无可名状，更无法归类的异物。

当下张坚让张禄把他的遭遇又陈述了第三遍，天公听了，依然是面沉似水，毫无表情，嘴里只说：“以此而论，当为此子。”

转向张坚：“汝欲如何？”

张坚回答说：“既可确定为此子，吾故引其来谒天公并缴令也。”

天公一甩袖子：“此子尚未得道，便来天上，又有何用？且去，勿扰我清静。”

一转身，这人瞬间就又穿越到小屋门前去了，然后进屋，关门。

啊呦，这算是吃了闭门羹了吗？张禄望向张坚，张坚耸耸肩膀：“既天公如此说，汝且随我折返尘世，加紧修炼吧。”

“别介啊，”

张禄不禁叫唤起来，“这真是在天上？刚才那个真是老天爷？这究竟怎么一回事儿，你不能什么都藏着掖着，还催我修仙哪！”

张坚“呵呵”

一笑，张开双臂，头颅左右一摆：“此天上景物，与汝设想不同么？”

张禄说不同大啦，就算没有什么紫阙仙庭，起码来个朗山秀水啊，你瞧这远山也不见得有多高峻，近水也不见得多有清澈，光若隐若现一条龙尾巴，你就想让我相信这是天上世界？真要天上是这样，我修仙还有什么动力啊？除非——“这一切都是假的！”

张坚微笑着点点头：“汝之洞察力果然不凡——不错，这一切都是假的。”

随即想了一想，又说：“其实对于仙人而言，凡间一切才是假的，而汝尚为凡人，故此在汝眼中，这天上一切都是假的。”

道理解释起来其实也很简单，仙人本就可以随心所欲地创造或更改自己所处的环境，所以就往往产生出两个极端：一是按照自己设想中最美好的景物来创造在天上的居所，紫阙仙庭、郎山秀水之类，其实在天上世界也是存在的，某些仙人就喜欢那样；二是按照自己在凡间生活过的景物来创建天上居所——比方说这天公所居的“御龙池”

，就是他凡人生涯中某一片段的再现。

张禄听到这儿，心中不禁微微一动，追问道：“你说这池中养了两条龙？”

张坚微笑颔首。

张禄再问：“这天公……得无姓刘乎？”

张坚不禁“哈哈”

大笑起来：“汝得之矣！