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第16章（第2页）

如果真有如此感觉，那是注意力集中，心理控制作用所引发的感受反应而已，并非真有一样东西。

那么，老子所讲的&ldo;虚其心，实其腹&rdo;就没有它的事实根据吗？其实，老子讲的是修养上的真实功夫，绝对是真有其事。

但它的先决条件，便是从无欲虚心入门。

一个人如能真做到&ldo;离情弃欲&rdo;，心如止水澄波，那么，自然而然就可达到吕纯阳《百字铭》的修养境界了：

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，

应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹白结，壶中配坎离。

阴阳

生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露酒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得

知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

事实上，难就难在无欲与虚心。

正因为不能无欲，因此老子才教人一个消极的办法，只好尽量避免，&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;。

能够利用消极的办法做到也就不错。

然后再求虚心，自然可以充实内体。

养之既久，也就自然可以&ldo;弱其志，强其骨&rdo;了。

如果有心求之，早已背道而驰，违反&ldo;道法自然&rdo;的原则了。

因此唐宋以后禅宗大师们呵斥狂妄之徒的习惯语，便反用老子所说的&ldo;虚心实腹&rdo;，认为是&ldo;空腹高心&rdo;之辈，不足以言了。

其实，要明白老子的&ldo;虚其心，实其腹&rdo;的真实功夫，不如引用孟子的&ldo;其生色也，猝然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻&rdo;最为确实。

我们现在不是专讲秦汉以后道家神仙派的丹道方术，只因老子本文的&ldo;虚心实腹，弱志强骨&rdo;的道理，牵涉到神仙丹道的养气、修气、练气等基本观念，略加说明，事关专题，不必细说，到此为止。

赵宋是再次的南北朝

至于由《老子》这章后半段所引起的：&ldo;是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治&rdo;的无为之治的政治思想，在以往的历史上，常被误解，乃至被有些领导一个时代的帝王位，有意或无意地歪曲它的作用，那就不能完全倭过在老子身上了。

这种历史上的过谬，最明显的事实，便是宋真宗的故事。

当五代的末期，由赵匡胤的陈桥兵变，黄袍加身，跃登皇帝的大位以后，历来的传统历史学者，秉承一贯的正统观念，都以宋朝为主。

如果我们从历史统一大业的观点来说，整个南北宋三百年间的政权，只是与辽、金，乃至西夏等共天下，彼此分庭抗礼，等于东晋以后第二个南北朝的局面。

如果从中国文化的立场来看，南北宋与辽金元，都是服膺在中国文化的大纛之下，各有千秋，辽金的文治，比起宋朝，并无太大的逊色。

这一观点，也许是我对历史的看法不同，但大致不会太离谱。