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第7章（第1页）

猴渣所质疑的观点，正是问题的关键所在，直击老嘎乌的神秘要害。

看来，不争出个天翻地覆、沧海桑田、斗转星移，是不会罢休的。

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按某些史料的说法，嘎乌盒的事情是这样的，由于藏地佛教是外来宗教，藏地本土佛像10世纪以前的较少。

公元14‐16世纪，西藏的佛像风格已逐步的成熟，到了15世纪，西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。

元代、明代西藏与内地的关系比较密切，元代西藏的造像与佛饰接近蒙古人;明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。

所以，萧错并不否认猴渣对嘎乌盒的质疑：&ldo;这件嘎乌是不同时期合成的，先是内置释迦牟尼像在印度造成，而后入藏，再由尼泊尔工匠加以佛龛，才构成的嘎乌盒。

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狄康觉得这事太飘忽了，就这么个小佛像，围着地球跑来跑去的，真是前途难料，他忍不住亮出自己的想法：&ldo;这样说来，我们必须先把这内置佛像历经路线弄清楚，才能断定里面暗隐意图。

既不是战利品，也不算贡品，那就有可能是商品，藏地和尼泊尔、印度贸易往来频繁，很有可能是商人或者佛教徒，从印度将这尊佛像带进藏地。

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猴渣摇了摇头说：&ldo;这种镏金可移动的释迦牟尼造像，是专供宫廷贵族、寺庙高僧使用，商人不能随便买卖，一般僧人也没资格携带。

&rdo;

就在关键时刻，有个外行旁听的人，终于顶不住了，从他们后面站了出来，打破了僵局，并粉碎了战利品和贡品的猜测。

此人就是沉默了许久的何敬业，他冲池文青似笑非笑，说道：&ldo;既然不是战利品，也不是贡品，更不是商品，那它就应该是我下面要说的另一个品种。

&rdo;

何敬业话音刚落，就给何晓筝一次结结实实的心跳时刻。

她急了，拽了拽何敬业衣袖，小声说：&ldo;爸，这不是您智商范围以内的事儿，您千万别说是陪葬品。

&rdo;

&ldo;当然不是陪葬品，是陪嫁品。

&rdo;真正的何敬业，除了以小心眼著称外，他还应该是这样的人：敏感镇定、老谋深算，否则池文青也不会嫁他做老婆。

&ldo;我看陪嫁品这事靠谱。

&rdo;池文青说话间显出的那股惊叹神色，像春风一样直吻进何敬业的心窝子，使他当即就心花怒放。

萧错也暗自默认了这个结果：&ldo;佛教传入西藏，发端于公元7世纪中期，也就是松赞干布时代。

当年，松赞干布分派使者，向当时佛学最盛的印度、尼泊尔、大唐三国求佛，并请和亲以示友好。

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萧错说到这，看了看何敬业，故意去问池文青：&ldo;池姨，我父亲有没有跟您说过这嘎乌的来历?

&ldo;没有，当时，你母亲刚刚过世，萧明恒和我……&rdo;池文青说话间，回头看了一眼何敬业，万幸的是，那个看上去并不起眼的何敬业，实际上在池文青面前非常起眼。