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第30章(第2页)

不忘其所始,不忘其所终,受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天。

&rdo;然后才可以服食天元丹,这便是方士丹道派修炼服饵的程序。

可惜古往今来,若干不知丹道真义的人,因为不明究竟,欲求&ldo;长生不老&rdo;,反而促成短寿早夭,不能乐终天年,岂非大谬不然吗?

(四)祀祷派的人修炼:关于&ldo;方士&rdo;们修炼神仙的学术思想,在前面已经做过极其简要的介绍,至于祀祷派修炼神仙的方术,向来都把它与&ldo;方士&rdo;混为一谈,这是莫大的误解。

真正&ldo;方士&rdo;修炼神仙的学术思想,是由科学而哲学的理论做根据。

祀祷派的学术思想,完全是基于宗教性的信仰,属于精神与灵魂学的范围,也就是汉代以后,形成道教的中心思想。

讲到祀祷这件事,必须上推三代文化传统的祭祀思想而来,再向上推,应该归到黄帝前后时代,与上古民族流传下来的巫祝,在医学上,用于精神治疗‐‐&ldo;祝由科&rdo;的渊源。

根据《书经})学系的文化传统,直到《礼记》中心的祭礼思想,可以了解我们的祖先,在三代以上的宗教思想,与宗教情绪,也正如世界各个民族文化的起源一样,都是由于泛神思想,与庶物崇拜等观念而来,然后渐渐蜕变,形成一神论的宗教权威。

我们的祖先,虽然也与世界各个民族文化的来源相同,先由类似宗教的信仰开始,但是始终不走一神权威论的路线,而且最大的特点,始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上,永远是平等如一的。

并且以崇敬祖先的祭祀精神,与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式,是互相为用的,尤其是周代文化,形成融会三代的文化思想的精粹,建立各种大小祭祀的规范,统以祭祀祖先为中心。

所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位,一律都叫为神主,由此而建立以&ldo;孝道治天下&rdo;传统文化的精神,这与世界各民族的文化,都由上古宗教思想学的发源,大有不同之处,万万不可以拿其他文化的规格,随便向中国文化头上一套,那便有张冠李戴,绝对非我文化的本来面目。

由于上古的祭祀天地神抵,与山川鬼神的演变,到了唐尧、虞舜、夏禹的时期,便继承先民的思想,以&ldo;封禅&rdo;山川神只,为国家民族治平政治象征的大典。

可是大家不要忘了&ldo;封禅&rdo;的真正精神,仍然是以人文文化做本位的意义,为什么呢?因为山川神只,虽然伟大而崇高,然而不经人间帝王,率领全民意志去崇敬它,&ldo;封禅&rdo;它,那么,它依然只是一堆山水土而已,&ldo;圣从何来,灵从何起&rdo;?大家都知道&ldo;封禅&rdo;思想,在中国上古文化思想中,等于宗教的观念和仪式,可是大家都忘了它的内在精神,却是提高人文思想的真义。

唐、宋以后,儒家思想所褒扬大人君子的圣贤,与元、明之间民间小说的《封神演义》,都由这个精神而来。

到了秦始皇、汉武帝的玩弄&ldo;封禅&rdo;开始,这种传统而来的&ldo;封禅精神&rdo;,就大加变质,完全不合古制。

他们除了表现帝王权力的踌躇满志,借此巡狩四方,用以耀武扬威的意识以外,事实上,确被当时一班祀祷派的&ldo;道士&rdo;们,利用他们心理上的弱点,妄求&ldo;长生不死&rdo;,妄想登遐成仙,要做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望,于是便在历史上记载道,秦皇、汉武戏剧性&ldo;封禅&rdo;的一页了。

这一派&ldo;道士&rdo;的方术,完全讲究精神与灵魂的作用,利用药物,配合咒语与符箓,借此而锻炼心理意志的统一,引发心灵电感的功能,演出鬼神幻术,博取野心家,如秦皇、汉武的信仰,使其做出求药寻仙,&ldo;封禅&rdo;以邀神佑的豪举。

他们在这中间,便可上下其手,自饱私囊。

如李少翁的招魂,栾大等人装神弄鬼的幻术,不一而足,及其祸弊所及,汉代宫廷的巫蛊大案,就是当然结果的榜样了。

后来历史学家,把这一批&ldo;道士&rdo;或&ldo;术士&rdo;的滥账,一概记在&ldo;方士&rdo;名下,这对于秦、汉以来真正的&ldo;方士&rdo;们,似乎大有不平之处。

我们在这里附带地说明一句,中国文化学术思想中,对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形,早在春秋、战国以前,已经普遍流行,只要读过《论语》,孔子讲到&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;便可知道孔子对于&ldo;封禅&rdo;的观感,王孙贾问曰:&ldo;&lso;与其媚于奥,宁媚于灶&rso;何谓也?&rdo;子曰:&ldo;不然,独罪于天,无所祷也。

&rdo;等章句,便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯,由来久矣。

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