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第4章（第2页）

关于密宗手印的神秘

东密的身密，注重在&ldo;手印&rdo;的结合，而前图所例举的图式，只是有关&ldo;手印&rdo;的一部分姿态而已。

因为密宗&ldo;手印&rdo;的种类过于繁多，暂时从略。

总之，在密宗的理论里，认为双手的十指，对外则与法界佛性（宇宙本体的功能）相通，对内则与五脏六腑相通。

所以修习密法时，结成&ldo;手印&rdo;，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能。

其实，对于&ldo;手印&rdo;具有神秘效力的观念，并非佛法之密宗开创此理论，它在印度固有的婆罗门教中，早已流行着重视&ldo;手印&rdo;的作用。

中国秦汉以后的道家符箓派的方士们，也已有了&ldo;捻诀&rdo;结&ldo;手印&rdo;的玩意。

甚至，有些特别崇拜道家，爱护中国文化的人士，还认为密宗的&ldo;手印&rdo;与气脉之学，乃至印度的瑜伽术，都是从中国传过去的。

这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之徒，杜撰道书经典名为《老子化胡经》，说老子骑青牛出函谷关，西渡流沙，到了印度，摇身一变，便成为释迦牟尼。

同时佛教之中，也互不相让，杜撰佛经，说迎叶尊者行化中国时，便摇身一变而为老子。

儒童菩萨，乘愿而来，化为孔子。

这些都是基于狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦而自成不经之谈，徒为有识者所讥。

有关人体气脉的奥秘

但到了初唐时代，从莲花生大师由北印度进入西藏，传授了流布在西藏的密宗开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮，或简称为三脉四轮的学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。

由此发展，便构成由莲花生大师传统的藏密，对于色身（现有的身体）的修持方法，综合起来，便有&ldo;修气，修脉，修明点，修拙火（或称为灵热和灵能）&rdo;等的成就步骤。

同时，对于修心的心法，综合起来，就有&ldo;加行瑜伽、专一瑜伽、离戏（戏论）瑜伽、无修无证&rdo;等的成就程序。

再从色身修法部分，详细剖析气脉，由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论，而且认为人体气脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。

三脉四轮图（此等脉轮空通全身并通中脉旁脉）

了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后，由此与道家的气脉（奇经八脉）理论互相对照，配合中国固有的医理学‐‐《黄帝内经》、《难经》等学理，再和现代生理解剖学、神经学、内分泌学等相互发明，则不但对于人体生命神秘的研究有更为深入的新发现，同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。

无奈现代的科学研究，只求科别分工的精细，不管分析以后归纳的综合研究。

因此，使通于此者不能通于彼，而互以先入为主的主观成见，深闭固拒，争相攻讥，甚为可惜。

可是在欧美研究神秘学者，经过一二百年的辗转传习，已把藏密部分的要义，吸收融会而变为神秘学的内容，却又自行号称来自大西洋或埃及文化的远古渊源。

如今逐渐发展，已进入科学中&ldo;超心理学&rdo;范围，若更求深入的研究，其前途演变，势必大有可观之处，绝非目前闭塞于自然科学者所能推论。

佛学显教与密宗在学理上的异同

此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各宗（当然包括禅宗）的见解，不但认为密宗之学，几乎有等同外道的嫌疑。

甚至，认为学习密宗的人，便是专搞男女关系，或者是不可救药的坏种。

而且根据佛学大小乘经典的学理，都认为人们的身体，只是&ldo;四大&rdo;（地：身体的骨骼等。

水：血液涕唾等。

火：暖力。

风：气。

）假合之身，仅为我暂时偶有的所属，并非真的为我之所有。

而一切众生，却&ldo;妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相&rdo;，不知&ldo;四大&rdo;从缘而合，暂有还无，本自性空。

而密宗的修法，恰恰与此相反，不但重视人体的气机，并且注重修炼身体，认为它是成佛的妙道。

于是一般显教便视之为不经之谈。

这种理论形成的观念，严格说来，对于全部佛学中，经、律、论三藏的奥义，并未透彻。

而且，对于后期佛教性宗&ldo;般若学&rdo;&ldo;中观&rdo;的毕竟空，与相宗&ldo;唯识学&rdo;的胜义有，更未融会贯通，所以便不能汇通学理而造成误解。