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第20章（第2页）

因此我倒要追问，什么叫做修养?修养个什么?修养于青年是否必要?我与读者都不要冒充内行。

我们无妨假作一外行人，从外面向里来探求。

什么叫修养?修养个什么?我希望读者告诉我!一个技术家或艺术家，在其技术上或艺术上，都有所谓修养的（除了技巧熟练之外，还有许多相关条件在内）;然而现在我们要谈的青年修养，怕不是这个吧!或者多少有分别吧!我们又看见：基督徒有所谓灵修，道家则有修炼，佛家则有修持。

我们要谈的修养问题，就是这些宗教上的修养么?或者是其中之一，其余则不是呢?抑或全不是呢?我想在此点上，也许得到几样不同的答复。

此外，欧美教育界，近年有所谓心理卫生，似与现在谈的修养问题有关;那么，修养是否就是心理卫生呢?也许有人回答我，现在所谈的修养，是指人格修养，心理卫生亦包括在内;至于技术家、艺术家、宗教家的修养，原亦有接近之处，但究非一事‐‐我想这好像是最平正通达的一个答复了。

其实这答复很不够，很粗浅。

我们必要问：

一、何谓人格呢?心理学上有时亦说到人格;就是那个人格么?像那所说的人格，定须经过修养么?又常听说&ldo;人格伟大&rdo;的话，是否修养了就伟大，不修养就不伟大，从过去许多伟大人物中，能否给我们肯定或否定之证明?

二、谈修养而自别于宗教修养，究竟其中分别如何?宗教所给予人格的影响似不可否认。

我们只能进而探究宗教，认识宗教，而后乃能得解决修养上有关的几大问题。

即使最后结论否认宗教亦可，但总不能避开问题不谈;谈人生问题，谈修养问题，而避开宗教不敢谈，将必流于粗疏浅薄。

三、心理卫生是从科学来的，我们应当接受;但现在谈的修养是否即等于心理卫生?若其内涵超过心理卫生，是否亦有科学根据?我们平日在学校读书，所领会融会的，都是许多科学知识，现在谈修养，至少亦要和平素所讲习者相沟通而不相矛盾。

凡此等处，希望有清楚的解答。

我的话暂止于此。

我只作问题的提出，暂不从正面发挥主张。

我希望青年留心修养问题，莫忽视，以为不必要;同时我更望留心乎修养的青年，对于我上面提出的问题，加以考虑。

试各本所见作答，彼此讨论，或向人请教，不可颟顸笼统。

一、关于修养问题，不宜作空泛的理论;即精辟的格言，亦只能一时有用，而嫌不够，最好为亲切的指点讨论。

二、这种指点讨论，在指导的一方面，必须有其彻底的思想，一贯的精神，否则是无益的，东指西指，亦许更迷惘。

以上两点，盖不止说给读者，亦正为编者言之。

第51章对于人类女性的认识（1）

我告诉大家一句话：人类最要紧的一样东西‐‐不但人类，也可以说是一切生物最要紧的一点，这一点是什么呢?就是&ldo;知觉痛痒&rdo;。

普通我们说&ldo;有生命&rdo;，说&ldo;活东西&rdo;，活东西之所以为活东西，就是因为他有知觉痛痒;如果没有知觉痛痒，便不能叫做活东西，便不能算是有生命的了。

这样说法，好像是很容易明白;但是实在有很多人（不只是现在的人，就是历史上也有很多人是如此）都已离开了他的亲切的知觉痛痒，都已失去了他的亲切的知觉痛痒，都已找不回来他的亲切的知觉痛痒。

这实在是因为人类生命中隐藏着一个大的矛盾，所以才有这样的事情。

以上这个话，大家听了也许不容易懂，现在我先从这一面的话来说。

一个生物的知觉痛痒的大小高低，也就是显示他生命的大小高低，显示他在生物进化上程度的大小高低。

例如人类的知觉痛痒比任何生物都来得高，来得大，来得快，来得强，来得远，来得深，来得厚，来得宽，这就是因为人类的生命，特别高大，他在生物进化上已登峰造极。

以此例推，则高等动物比低等动物的知觉痛痒来的高大，低等动物又比植物的知觉痛痒来得高大，这是很容易明白的，毫无疑问的。

那么，如此说来，人类最可宝贵的，就是他那高大的知觉痛痒了。

翻过来说，一个人的知觉痛痒如果不够，不及人类应有的程度，那他也就不能算是一个人了。

现在再回来讲。

所谓人类生命中隐藏着一个大的矛盾。

这话是指什么说呢?这就是说：在知觉痛痒高的人类，同时让他也顶容易离开了他的知觉痛痒，顶容易有离开了他的知觉痛痒的机会。

换句话说，容易离开知觉痛痒，与知觉痛痒的高大是相因而来的。

人类在生物界中，一面他的知觉痛痒比一切生物都高，一面他也顶容易离开了他的知觉痛痒，这就是我所说的人类生命中隐藏着的一个大矛盾‐‐这个话，大家听了或者还不能十分明白，只好以下我再慢慢的解释，现在我且重复的说一句：人类最大的问题，最危险的事情，就是把他的知觉痛痒弄错乱了，弄麻痹了，这是最悲惨，最可怜的，所以大家切不要丧失了自己的亲切的知觉痛痒。