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第66章（第1页）

第109节：回到祖国（62）

下面我谈到菩提达摩和梁的关系，又谈翻译《道德经》的问题。

《含光传&iddot;系》说是&ot;中辍&ot;。

但是，经过我仔细核对《新唐书》、《旧唐书》、《佛祖统纪》、《集古今佛道论衡》、《续高僧传&iddot;玄奘传》等书关于此事的记载，我认为，尽管佛道两家在翻译《道德经》时发生了多么激烈的争论和对抗，书还是翻成了，只是&ot;序胤&ot;未翻。

至于玄奘的梵文是否传至印度，则我们毫无证据来肯定或否定了。

下面我又根据《含光传&iddot;系》中关于印度念性、中国解性举的两个例子智和玄奘，仔细对比和分析了我搜集到的资料，进一步对中国这两位&ot;倒流&ot;的高僧做了更细致的叙述。

先谈智，所谓智者大师。

&ot;系&ot;里讲，龙树在印度创立了大乘空宗，即所谓&ot;无相空宗&ot;。

我在论文中简短地勾勒了一下印度佛教大乘发展的情况。

在这里，我想顺便改正台湾版的《季羡林佛教学术论文集》（东初出版社）四八九页、十二行的一个严重的排版错误：&ot;公元十二世纪&ot;应改为&ot;公元后二世纪&ot;。

其他发展情况，我现在都略而不重复。

总之是智在中国发展了印度龙树的空宗理论。

根据许多佛教典籍的记载，智用力最勤的是弘扬空宗宝典《妙法莲华经》。

他写了几部阐释《法华经》的著作，比如《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》等，发展了空宗的理论。

有的书上说他&ot;灵山亲承&ot;，也就是他在当年灵山会上亲耳聆听了如来讲《法华经》。

这当然只是神话，毫不足信。

智在中国对大乘空宗的发展&ot;倒流&ot;了印度，是不足为怪的。

再谈玄奘。

关于玄奘翻译《道德经》的经过，上面已经谈到过。

这里专谈玄奘在印度留学时的一些活动。

他在印度归纳起来可以说是做了三件事。

第一件事是调和空有。

他的印度老师戒贤是信奉有宗的，玄奘当然会传承此说，但他也并不完全摒弃空宗。

在认识真理方面，他只不过是认为空宗比有宗低一个阶段。

他用梵文写了一篇《会宗论》，共三千颂，就是企图融会空、有两宗的。

第二件事情是他摧破了佛教小乘正量部的理论。

第三件事情是制服了外道对佛教的恶毒攻击，写了一篇《制恶见论》，共千六百颂。

此外他还写了一篇《三身论》。

所有这些著作都没有流传下来。

玄奘在印度的所作所为，实际上也是&ot;倒流&ot;现象的另外一种表现形式。

14?《〈季羡林佛教学术论文集〉自序》

《季羡林佛教学术论文集》于一九九五年在台湾出版，这篇文章是此书的&ot;自序&ot;。

内容首先讲我对考证情有独钟。

我研究佛教语言同研究佛教史紧密结合起来。