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第62章（第2页）

（令人想起今日的&ldo;快餐&rdo;文化。

）尼采特别讨厌剧场，认为那是为大众准备的，在剧场里，人不再是个人，而成了大众、畜群。

&ldo;剧场迷信&rdo;表明了人们的精神空虚和无个性，因此他称剧场是&ldo;趣味上的公共厕所&rdo;。

（令人想起今日的&ldo;电视迷信&rdo;。

）

第30章讲演辑录（7）

针对虚无主义的时代病症，尼采提倡真诚意识和彻底的虚无主义。

真诚意识就是在信仰问题上真诚。

真就是认真，不苟且，也不是无所谓。

用他的话说：&ldo;置身于生存整个奇特的不可靠性和多义性之中而不发问是可鄙的。

&rdo;诚就是诚实，不作假，不冒充有信仰，也不人为制造虚假的信仰。

所谓彻底的虚无主义，就是不仅仅不相信某一种信仰了，比如说不相信上帝了，而是所有的信仰都不相信了。

&ldo;对真理的信仰以怀疑一切迄今为止所信仰的真理为。

&rdo;如果思考的结果仍然是什么也不相信，那就要敢于面对自己的结论，正视失去一切信仰的现实，承担起无信仰、无意义的后果，&ldo;在无神的荒漠上跋涉&rdo;。

尼采就是这样，所以他自称是&ldo;欧洲第一个虚无主义者&rdo;。

四、对传统形而上学的批判

尼采揭示了时代的虚无主义病症，并且要求人们正视它，但是，他没有就此止步，他的目的是要救治这个病症。

为此他对欧洲虚无主义的由来作了追根溯源的探究，他得出结论：其根源在于欧洲的传统形而上学，也就是柏拉图奠基的世界二分模式。

这一模式把世界分为两个世界，即变动不居的现象界和不变的本体界，而认定前者是&ldo;虚假的世界&rdo;，后者才是&ldo;真正的世界&rdo;。

尼采认为，那个所谓的&ldo;真正的世界&rdo;是用逻辑手段虚构的道德化本体。

一方面，它是用逻辑手段虚构的。

逻辑的产生原是出于对事物简单处理的需要，使之可认识和可操作。

例如，同一律假定有完全相同的事态，事实上并没有，因果律假定一切作用背后都有一个作用者，事实上也并没有。

传统形而上学所虚构的那个本体界，既超越于现象界之一切变化而永远自我同一，又是现象界的终极原因，在此虚构中起作用的正是同一律和因果律。

另一方面，世界二分模式是建立在某种道德判断的基础上的。

它把生成看作恶，所以要虚构一个不变的本体界，而把生成变化的现象界判为&ldo;虚假的世界&rdo;。

可见否定生成是虚构&ldo;真正的世界&rdo;的道德动机。

根据以上分析，尼采认为，传统形而上学用虚构的世界否定唯一的现实世界，用道德审判生命，实质上已是虚无主义。

这种隐蔽的虚无主义在基督教中发展到了顶点，必然暴露出来并走向反面。