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第五章 塞北的雪之六（第1页）

我有心想要问问师叔什么是‘三续大灌顶’，见师叔若有所思，又不敢打断他的思路，只好把满腹的疑问憋回了肚子中。

“说来好笑，疆域辽阔的蒙元王朝，在草创时期，根本没有本民族的文字。

元王朝国祚虽然短，但却是中国历史上各民族文化交流最频繁的伟大时代。

在南征北战的军事行动中，蒙古人传达信息与发布命令，只是依靠口头语言和刻木结绳这些原始落后的方法。

直到1204年成吉思汗征讨太阳罕，俘获了为太阳罕掌印的维吾尔人塔塔统阿，情况才有所改变。

——从此蒙古人开始用维吾尔文字的字母拼写蒙古语，这样可以简单的记事和传达。

此后，与中亚诸国交往使用的是波斯文字，与宋金间的国书信件使用的则是汉字，多是出自耶律楚材手笔。

此外，有些地方也使用维吾尔文字、西夏文字。

忽必烈即位后，随着帝国版图的扩张，军政事务的纷繁，民族之间交往的增加，元世祖迫切需要创立一种与大王朝身价地位相匹配的本民族文字。

创建新文字，是维系树立国威的一代制度。

在忽必烈眼中看来，就连契丹、女真、西夏这样的政权都有自己的文字，堂堂大元岂能在文化事业方面甘居人后？”

终于等到师叔歇息，我忍不住开口请教道：“耶律楚也是大才，忽必烈为什么不用他创制新文字呢？”

师叔嘉许地望了我一眼，点头道：“问的好！

忽必烈一代英主，拜八思巴为国师、大宝法王，主持全国宗教事务，另有深层次的政治考量。

当时的吐蕃僧俗上层（彼时称吐蕃）看到蒙古大军进入乌斯藏（后藏地区）已经是势不可挡，为了保护既得利益，公推当时的萨迦派教首萨迦班智达与蒙古军大将阔端（窝阔台次子）接洽。”

见我欲言又止的样子，师叔笑道：“萨迦派俗称‘花教’，因为它的主寺建在萨迦而得名。

萨迦派僧人头戴红色莲花状僧帽，身穿红色袈裟。

是藏传佛教中重要学科之一。”

“为什么大陆港台拍的影视作品中，喇嘛们戴的却是黄色帽子啊？”

“那是黄教的装束，藏传佛教也在发展变化的。

一千年以前，吐蕃佛教就有黄教（噶当教派）、花教（萨迦教派）、噶举教派（白教）、、、如果在《射雕英雄传》《神雕侠侣》中出现黄帽喇嘛那就是闹笑话了。

不过其中那个‘金轮法王’这名号起的有道理，萨迦教属‘时轮金刚法’‘金刚持法’体系传承。”

忽然，师叔用力按了一下车喇叭，自失的一笑，道：“说忽必烈与八思巴，怎么扯到金庸的武侠作品了啊？”

我一吐舌头，自责道：“是我不好，乱插嘴，打乱了您的思路。”

师叔没有理会我，沉默片刻，继续道：“萨迦班智达前往凉州去见窝阔台之子，萨迦班智达原名叫萨迦-贡嘎坚赞，班智达意为大学者。

班智达去凉州，带了两个侄子，其中一个就是十岁的八思巴。

带两个孩子去，本意是想把他们做为人质留在蒙古军中的。

哪知道，阔端也想通过结交吐蕃的有势力的宗教领袖，使蒙古大军在吐蕃站稳脚跟。

如此一来，双方一拍即合。

吐蕃决定降附蒙古，班智达写信给后藏、阿里地区的僧众首领，劝诱他们为了长远利益，放弃无谓的抵抗，以避免蒙古大军发动战争给吐蕃人民带来灾难。”

“原来蒙古人也不是一味好杀的，阔端这样做，不过是借重班智达的宗教领袖身份，达到政治上控制吐蕃的目的而已。

不战而屈人之兵，果然高明！”

“披着袈裟的班智达，同样是高明的政治家啊！