丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第15章（第2页）

在他看来，只有孔孟之道是正确的，所以他要学习孟子，对于当时的异端邪说来一番扫荡廓清，使真正的儒学思想大行于天下。

不过他也不主张全部照搬先秦儒家的东西，他自己便有因（继承）有革（变革）地开创儒家理论的新局面。

他坚持以仁义为道德理想，以礼为行为准则，做人以孝为根本，为政以修身、教化为根本，为君子以学习与实践圣贤之道为根本等等儒家思想。

他在天命问题上与孔子、孟子都不一致，特别是反对董仲舒的目的论思想，认为天道是自然无为的，万物都是自己发展变化，天在这里并不做什么。

在人性论上，他既不同意董仲舒的性三品说，也不同意孟子的性善论，而提出自己的&ldo;善恶混&rdo;的思想。

在他看来，人性中既有善，也有恶，两个方面混杂在一起，努力发扬性中之善就是善人，着意表演性中之恶就是恶人。

这个理论与孟子性善论、荀子性恶论相比可以说各有所长，但是它否定等级，承认人性的普遍性，承认人人皆可为善，则显然优于董仲舒的人性论。

另外，扬雄哲学思辨的深度也显然高过孔、孟、荀、董，他的《太玄经》提出的本体论思想，是魏晋玄学的重要思想资源。

东汉初年的王充，继承扬雄的事业，高举反对虚妄的旗帜，用元气自然论批判神学目的论，同天人感应和谶纬迷信展开针锋相对的斗争。

对于他来说，天不是神，天和地一样是自然的物体。

天气向下，地气向上，它们在两间交会，自然地又是偶然地产生出人和万物，这里完全没有神意。

天地既不能有意识地做什么，也不能查知人事，所谓祥瑞、谴告纯粹是偶然现象，决不是感应的结果。

他积极倡导无神论，指出人的精神现象并不神秘，那是一种特殊物质‐‐精气活动的结果。

精气依附于血脉、形体。

人死之后血脉竭、形体朽，精气也就不存在了，正如火依赖于薪，薪尽则火灭一样。

形体朽，精神灭，所以人死无知，不能为鬼，更不能害人。

王充尊重孔子和其他儒家圣贤，但认为他们是人不是神，坚决反对神学经学对他们的神化、妖化。

他写《问孔》《刺孟》，指出圣贤虽高于普通人，也难免犯错误，指出他们的错误是有益的。

凡此种种都体现了儒家现实的和理性主义的思想光辉。

东汉后期，神学经学日益荒诞、繁琐，特别是皇帝、外戚、宦官以及其他权贵，用他们自己的昏庸无道、穷奢极欲的行动，把儒家伦理道德破坏得干干净净，因此多数知识分子厌弃了神学经学。

他们开辟新的路子，以学术研究的观点对待儒家经典，他们不愿出仕，宁愿在野，而且大办私学传授自己的观点。

在这种客观形势和思想氛围中，强大的社会批判思潮应运而生。

这个思潮的代表人物是王符、崔寔〔shi拾〕、仲长统。

他们把握儒家的社会政治和伦理道德的基本观点，对当时社会现状，春秋以来的历史做现实的理性的分析，与神学经学家，即使是那些想救治社会疾病的神学经学家完全不同。

王符认为，东汉的严重社会问题是奢侈性工商业畸形发展。

豪强地主兼并土地，积累了巨万家财，他们在生活上追求享乐，刺激了奢侈性工商业的发展，吸引很多人舍弃农桑，投身这一行业，结果亏了本业‐‐农业，造成&ldo;一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之&rdo;的局面，于是种种社会病接踵而至：贫穷、窃盗、镇压……为挽救危机，他主张&ldo;崇本抑末&rdo;，重农桑，抑游业。

崔寔看到土地兼并的严重性，富户有家财巨亿，有田亩农夫，像个封君，另一面穷人无立足之地，一家老小不得不为富人服役。

他们的救治方案是，恢复井田，使人人都有田产。

他们都认为最大的病根在于皇帝、外戚、宦官、大官僚腐朽堕落，为了一己私利破坏公法，破坏儒家伦理道德，从根本上动摇了王朝的基础。

皇帝起了极坏的作用，穷奢极欲，造成巨大的浪费;任人唯亲，重用宦官，宠贵外戚，形成两个极其贪婪邪恶的势力。

整个官僚体制又培养出大大小小奸邪昏庸的官僚。

王符等人看到了王权的祸害，但囿于传统观念萌生不出民主意识，认为王权是必要的，但要用重民思想加以补充。

但是整个制度的问题，岂是一种思想所能解决得了的?他们虽然开了很多药方，到头来也只能眼看东汉政权走向覆灭的深渊。

仲长统总结春秋以来各个王朝的发展趋势，认为大体上有三个阶段，一是兴起阶段，统治者打败群雄，但立足未稳，所以励精图治，奋发向上;二是巩固阶段，尊卑上下关系已定，统治权力稳固，帝王只须守成;三是崩溃阶段，统治者迷信自己的政权，以为永远不垮，于是腐化堕落，破坏道德法律，残酷压榨人民，这就蕴育着新的社会大动乱。

他的发现是深刻的，可以适用于整个封建时代，但真正的药方是没有的，面对东汉覆亡前的种种现象只有哀叹。