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第13章（第2页）

易不可见，则乾坤或几乎息矣。

&rdo;（《系辞上》）乾坤也就是阴阳，而易，不但指易经，也指整个世界。

《易传》中的阴阳变易思想是从老子那里学来的，但它超过了后者。

老子主张柔弱胜刚强，所以只要弱不要强。

但是《易传》却要人保持坚强：&ldo;天行健，君子以自强不息。

&rdo;（《乾卦&iddot;象传》）这就使儒家的进取性格得到了理论上的说明。

当然这是总的精神，并不妨碍在具体情况下持委曲求全的态度。

《易传》的神秘主义表现在以下几个方面。

首先它认为，易的卦爻象是一种天启。

天垂象显示吉凶，然后圣人学习它才画出卦象。

其次，数也具有神秘性质，易中的数就是天在《河图》《洛书》中向人显示的数，一、三、五、七、九为天数，二、四、六、八、十为地数，合起来是55，这个数穷尽一切运动变化。

确定卦爻为阴为阳的蓍〔shi诗〕草，也是&ldo;天生神物&rdo;，圣人拿来用的。

因此，易与世界有一种神秘联系，只要运用得当，它可以预告吉凶祸福。

《易传》对于中国哲学曾产生巨大影响。

就易学来说，从象数方面进行研究的象数派，如汉代京房、焦赣的易学，从哲理方面进行研究的义理派，如魏晋王弼的易学，都是从《易传》中发展出来的。

各派分别继承《易传》的一个方面，发展成完整的体系，并形成流传久远的学派。

就整个中国哲学的发展来看，在玄学和理学产生之际，思想家们都曾回过头去，从《易传》中汲取智慧。

王弼作《周易注》，周敦颐作《太极图说》，邵雍作《皇极经世》，程颐作《周易程氏传》，张载作《横渠易说》，表明他们对于周易经传的关注。

《易传》的智慧对于他们解决吸取佛老思想，创造哲学新体系的问题，有巨大意义。

第二节汉代儒家‐‐两汉经学

儒家的特点之一就是阐发它所尊崇的经典《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

本为六经，后因《乐》亡佚，成为五经。

儒家经学，历朝都有，但是在思想活跃的时代如先秦、两宋，它以子学、理学的形态出现，而在思想不活跃的时代则以经学形式出现，如两汉、清代。

西汉建国之初，在连年战乱之后，经济凋敝，人民穷困，社会无力负担众多的非生产人员，另一方面，大一统政治局面的确立，又限制了人们自由思想，因此先秦诸子百家争鸣的盛况结束，只有为数不多的儒家经师，在民间传播与当时政治状况较为合拍的关于六经的知识。

在传播过程中，逐渐形成两种不同学派。

一派称今文经学，所讲授的经典用汉代通行的隶书写成，基本倾向是结合当时政治，发挥经典中的微言大义;另一派称古文经学，其经书用籀文、蝌蚪文书写，一般着重于文字训诂和典故的解说，不联系当时实际1。

西汉建国之初，统治者在探索寻找最适宜的意识形态，开始找到的是黄老之术和刑名之学，但后来逐渐发现儒家对巩固宗法制的中央集权君主专制国家更为有效。

于是开始重视经学。

文帝、景帝时立诗博士，武帝立五经博士，所立的都属今文经学。

古文经学未受重视，只能在民间传授。

今文经学派的最重要代表人物董仲舒（公元前179‐前104年），是一位专门研究春秋公羊学的专家。

所谓公羊学，即公羊高、公羊寿为《春秋》写的传注（《春秋公羊传》）中所包含的学术观点。

他以春秋公羊学为骨干，融合阴阳家、黄老、法家思想，建立了&ldo;天人感应&rdo;的目的论思想体系。

汉武帝于元光元年（公元前134年）举贤良对策，董仲舒上对策三篇，提出&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;，为武帝采纳。

从此，他的学说成为汉代官方认可的正宗思想。