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第12章（第2页）

真正的人性是具有这些自然属性的人，通过社会生活的熏陶、培养，通过自己的社会实践形成的社会属性。

因此，荀子所谓&ldo;伪&rdo;的，倒真的近乎人性。

荀子还提出了不同于孔孟的天道观。

他认为天没有任何神秘的意义，它就是我们赖以生存的自然界。

&ldo;天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

&rdo;（《荀子&iddot;天论》）大自然运行有其常规，不因为有明君才存在，也不因有暴君就不存在。

能正确对待自然规律就得吉利，否则即遭凶险。

自然界的一些奇特现象，是天地阴阳万物变化的罕见者，并没有什么神秘的意味。

&ldo;怪之，可以;而畏之，非也。

&rdo;（《荀子&iddot;天论》）他特别强调，对于自然不应该仅仅是企盼、歌颂，而应该用实际行动控制它，让它为人类服务。

他说：&ldo;大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?&rdo;（《荀子&iddot;天论》）凡此种种，都表现了新兴地主阶级朝气蓬勃的战斗精神，表现了人类战胜自然取得生存和发展权利的自豪感。

荀子对于自然和社会都有精辟的见解，他在认识世界的同时，对人的认识也进行了认真的考察。

他将认识的主体与客体进行了清楚的区分，认为能开展认识活动的是人的性，而所认识的对象是物之理。

人之性能够认识物理，物理可以被人认识。

对于他来说，世界的可知性是没有疑义的。

一方面，他肯定认识的无限性，知识积累的无限性。

他的一句名言是：&ldo;学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水……君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

&rdo;（《荀子&iddot;劝学》）这就是说，持续地进行知识积累就会进入高一级的境界。

君子应该不断学习，掌握丰富的知识，并且以自己的经验心智加以考察，这样就可以使自己更加聪明并且不犯错误。

但是另一方面，他并不主张将精力消耗在自然知识的追逐上。

物理是无穷的，人如果去研究它，那就永远没有尽头。

所以他说学习实际上是学如何停止学习。

人应该停止在什么地方呢?应该停在&ldo;至足&rdo;上。

在这方面，圣王也是我们的榜样，圣能尽人伦，王能尽礼制。

到了能尽伦尽制的地步，认识便完成了自己的使命，可以停止了。

希腊的哲人对于自然之理有极大的兴趣，而儒家的圣贤们包括荀子这样的大学问家在内，都缺乏研究自然科学的热情。

这是中西明显的不同之处。

荀子认为知识有许多层次，其中有感性的，有理性的，有实践的，一层比一层高。

光有闻见而无心知那就会产生谬妄，光有心知而不去实践，那就会出现困惑。

不但能坐谈道理而且能起而实行，那才是对于事物有了真正的认识。

所以他说：&ldo;不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至行之而止矣。

&rdo;（《荀子&iddot;儒效》）

孟荀两派对儒学的发展都起了积极的推动作用，但因两派强调的重点不同，它们的历史命运也不同。

孟子学说迂阔，不能适应战国时代的历史条件，所以未受信用，但是在汉代特别是宋代以后，他的性善说、心性观与当时的理论思维十分合拍，因而备受重视。

荀子学说启迪了后期法家的思想，它的许多观点为后者吸收，应该说它在秦统一六国的过程中起了作用。

后来的统治者不行仁义但标榜仁义，刻薄寡恩却硬要与法家划清界限，于是荀子就成了他们打击排斥的对象，这当然是很不公正的。