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第9章（第2页）

这就是说在孔子看来生死寿夭、富贵贫贱等等生活遭遇，是命、天（也是命）决定的。

但命不能决定人的精神生活、道德生活。

人在现实生活领域没有自主权，但他在道德生活中是有自主权的，他可以选择善或恶，可以通过艰苦努力达到很高的道德境界。

在社会生活中，命也能对许多事情起作用，譬如说，道在一定时间的行与废便是命决定的。

孔子说：&ldo;道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。

&rdo;（《宪问》）那么人在这种情况下，是否要听从命运安排，不去行道?不。

子路说：&ldo;君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

&rdo;（《微子》）君子尽管已经知道道在现今行不通，但他还是应该尽其义务，也就是行道。

孔子本人正是这样，他50岁之后用了14年的时间周游列国，游说诸侯，但遭到的是冷淡、白眼，在他已经知道他的道不能行时，仍然继续奔走，不怕挨饿受苦，不顾生命危险，坚持行道。

从他个人说，这是从道德良心出发，尽自己应尽的义务，从社会方面说，他是相信道终究是可以大行于天下的，他个人的努力虽然一时见不到成效，但毕竟不会是徒劳的，对于道在未来的行时必定会起积极的作用。

总之，孔子承认有命，但却不是命定论者。

在富贵寿考方面他无所求，一切听其自然，他显出的无所作为是不想争，而不是不敢争。

在道德修养和行仁礼之道方面，他有强烈的追求，百折不挠，奋斗到底，虽说有命，但并不把它当作一回事。

所以从这个角度说，命不是人屈从的对象，而是人抗争的对象。

服从内在的道德良心，搏击外在的命的盲目力量，这是人生的真谛。

第七节教育思想

孔子不仅是伟大的思想家，而且是伟大的教育家。

在他之前，中国只有官府办学，教授贵族子弟，叫作&ldo;学在官府&rdo;;从孔子聚徒讲学开始，才有私人办学。

他在教育领域的这个创举，将永远彪炳史册。

私学既是文化下移的一个结果，反过来它又推动这个下移的进程。

孔子从30多岁起开始他的教学生涯，几乎一生没有间断，估计50岁为官之前和68岁返鲁之后是他教育事业最兴盛的时期。

他的学生有的出身贵族，有的出身寒门;多数来自邹鲁，也有从遥远的秦、楚、吴等国来投师问学的。

总之，孔子一生先后传授的弟子有3000人，其中身通六艺者72人。

成果是相当可观的。

孔子教学当然有谋生的因素，他从每个学生那里收取少量学费，维持生计1。

但是主要的是为社会培养具有礼乐知识技能并且懂得仁礼之道的人才。

他常常把自己的得意门生派出去做官，借以实现自己的政治主张，即可看出他教学的目的。

他认为，他所培养的人才应该是既有知识技能，又有崇高品德的君子。

他说：&ldo;质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

&rdo;（《雍也》）质指一个人的道德品质，文指他在礼仪方面的素养及文化程度，这两方面任何一面偏胜都不好，要使它们协调发展。

《论语&iddot;述而》说：&ldo;子以四教：文、行、忠、信。

&rdo;这四个方面是他教学的内容，其中文、行是指文献知识和礼乐技能，而忠、信则属道德修养范畴。

&ldo;以四教&rdo;是培养品学兼优人才的保证。