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第6章（第2页）

它不是出于对刑法的惩处或舆论的非难等外在力量的恐惧，而是出于人格的觉悟。

当人认识到道德使人成为不同于禽兽的人，当人履行了道德便觉得心安，反之即感到负罪的时候，他就是一个仁人。

如果说仁的第一层意思（爱人）是把别人当作人的话，仁的第二层意思（克己复礼）就是把自己当作人。

因此仁就是人的自觉。

孔子说：&ldo;仁者，人也。

&rdo;（《中庸》）孟子说：&ldo;仁也者，人也。

&rdo;（《孟子&iddot;尽心下》）正是指的这个意思。

从社会政治方面看，礼无疑是重要的，因为它规定了社会的基本结构，这就是宗法等级制的或宗法君主制的社会组织，家族组织与政权组织相结合的社会组织。

而仁的地位也是举足轻重的。

它作为重要的政治理念，成为这个社会各利益集团之间的调节剂、粘合剂，对于维持社会的正常运转，起着不可替代的作用。

根据仁的观念，既然国家管理的不是牲畜而是必须予以关心爱护的人，那么就要用德政取代苛政。

德政即仁在政治上的运用，它应该是怎样的呢?《论语》中孔子与弟子冉有的一次谈话回答了这个问题。

孔子到卫国去，冉有为他驾车。

见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：&ldo;庶矣哉!&rdo;冉有问，人多了之后应该怎么办?孔子说：&ldo;富之。

&rdo;又问，富了之后又该怎么办?孔子说：&ldo;教之。

&rdo;从这里可以看出，孔子的德政首先是富民政治，就是实行一系列惠民的政策，如国家使用民力要有节制，不违农时，收取租税不可过重等等，从而让人民在经济上富裕起来;其次是教民政治，就是让老百姓接受道德观念、礼节仪式、军事技能等方面的教育，成为文明的民众。

他认为有两种不同的治民方法，和两种不同的结果。

一是&ldo;道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻&rdo;（《为政》），也就是将百姓当牲口看待，只用行政命令和惩罚对待他们，这样做的结果老百姓虽然免受刑罚，但是却没有基本的道德意识（没有羞耻心），一旦失去外部控制，他们便会犯罪。

另一种是&ldo;道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格&rdo;（《为政》），在道德上将老百姓当作与贵族一样的人来看待，用道德教化他们，用礼来约束他们，结果是老百姓有道德意识，有自我约束能力，可以自觉地达到儒家德与礼的要求。

孔子说：&ldo;为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

&rdo;（《为政》）统治者实行德政，就会受到民众的爱戴，民众会像众星拱卫北极星一样地拱卫他们。

后来孟子接续这个传统，提出了仁政思想，要求统治者克制自己的贪欲，让农民有自己的田产，能生活下去和生活得更好一些。

思想家总是站得高看得远，他们为整个制度和社会的长治久安着想，而帝王们则不是这样，他们往往贪图眼前的荣华富贵，不断增加赋税，残酷榨取民脂民膏，而总是导致官逼民反，政权倾覆。

但无论如何，仁政德治的儒家思想限制了他们的贪心（通常是具有儒家思想的大臣们，引用孔孟古训同他们斗争的结果），因而在一定程度上调节了社会矛盾，尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。

另一方面，仁爱思想，以及后来发展起来的&ldo;天下一家，中国一人&rdo;的思想，通过历代儒家学者的传播、施教，对于民众思想的影响也是巨大的，培养了对上的顺从敬畏心理，当然易于受统治者支配;但同时也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。

从伦理道德领域来说，礼与仁也都是十分重要的。

在这里，礼代表外在的规范。

仁代表内心的自觉。

有了社会公认的道德准则，人们的社会生活才能具有秩序，如果否认了这个准则，不承认它所规定的义务，人人各行其是，必然产生混乱。

儒家强调一切依礼而行，即使动机是爱，也不能逾越礼的规定。

如父母去世，丧礼规定三日不食水浆，届时可以勉强站起走路，如果爱心特别强烈，哀毁逾制，七日不食水浆，届时病倒，也属非礼行为。

2《韩非子》有一则故事，鲁国执政季孙氏调动民众开掘长沟，孔子弟子子路做郈的县令，用自己的禄米做饭给民工吃。

孔子听说立即派另一弟子去禁止，他对子路说：&ldo;夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。

今鲁君有民而子擅爱之是子侵也，不亦诬乎!&rdo;（《外储说右上》）这件事未必属实，但这话却能反映孔子的思想：爱亦不可逾礼。

另一方面，有了内心的道德自觉，才能使礼所规定的道德准则具有内在的力量，才能使道德准则与人的人格、生命联系在一起，在任何情况下得到自觉的遵守。

孔子说：&ldo;人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?&rdo;（《八佾》）又说：&ldo;礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?&rdo;（《阳货》）都是说道德自觉是礼的内在生命，形式的东西如钟鼓玉帛，算不得礼乐，所以不仁的人是谈不上礼乐的。