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第56章（第2页）

他写道：&ldo;君主们在一切情况下都处于安逸的状态，即使在失败之中。

&rdo;因为他以失败为乐，他把他自己当做君王。

他重弹尼采的老调说，&ldo;女人是英雄的消遣&rdo;，并且认为，要使他成为英雄就必须拿女人给他开心。

如此等等。

正如考士托斯所说，&ldo;简直是多么可恶的滑稽表演！

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劳伦斯或阳具的骄傲

劳伦斯与蒙特朗正好相反，他并未界定男人和女人的特殊关系，而是把男女两性还原为生命的真实。

这个真实既未明显地表现出来，也不在意志之中，它涉及到人类固有的动物性。

劳伦斯竭力反对&ldo;性一脑&rdo;这一组对立关系，而持一种与叔本华的悲观主义针锋相对的宇宙乐观主义；他把阳具所表现的生之意志视为欢乐，称它为思想和行动的源泉，除非那思想是空洞的概念，那行动是无生育能力的机械运动。

单纯的性活动当然不够完满，因为他陷入被限定的状态，这无异于死亡，但这个残缺的现实‐‐性与死依然胜似一种脱离肉体的存在。

除了像安泰那样不断与大地接触以外，男人尚有其他更多的需求，作为一个男人，他的生命必须十足地表现出阳刚之气，同时据此来假设和要求女人。

因此，她既非玩物，也非猎物，更非面对主体的客体，而是信号相反的一极赖以存在的一极。

那些误解了这一真理的男人，比如像拿破仑，就没有完成他们作为男人的命运，因为他们有缺陷。

个人的得救不能单靠强调个人的独立性，只有尽量把自己纳入普遍性中，他才能得救。

无论是男人还是女人，都不应该在性爱的关系中沾沾自喜或抬高自己；把自己的性别作为意志的工具，那是致命的错误。

人们应排除自我的障碍，甚至超越意识的权限，否定个人的统治。

再没有什么能比那个分娩中的妇人的小雕像更美了：&ldo;一张可怕的面孔空洞而虚无，它几乎被下边那感觉的重压抽象化为无意义。

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这是一种既非牺牲，也非舍弃的迷狂；也不存在两性中任何一方允许另一方将其吞没的问题；无论是男人还是女人，都不应像一对配偶中&ldo;被拆下来的断片&rdo;，性角色并不像一块默默疼痛的伤疤；配偶中任何一方都是完整的存在，完美的一极；当一方对其阳刚之气十分确信时，另一方也会对其阴柔之美感到确信，&ldo;每一方都承认各自被极性化的性别&lso;组合&rso;得十分完美&rdo;；性活动中不存在一方对另一方的占有和屈从，双方都通过对方得到了神奇的完成。

当乌苏拉和伯理终于互相发现时，他们相互地把那种只能称之为自由的完美均衡给予了对方。

&ldo;她在他心目中一如他在她心目中，对于任何一方，对方都是另一个全新而丰富的现实，既神奇莫测，又近在眼前。

&rdo;当两个情人在狂热的厮磨中如漆似胶时，他们共同走向了对方。

&ldo;她是什么？一个强壮、陌生而有野性的生命，正是这个生命在这一刻与他一起喘息于黑暗中。

它广大得包容了他们两人，以至使他从中得到了安静。

他们曾经相会，在他们的相会中甚至包容了草丛、鸟鸣和星辰。

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