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第13章（第1页）

实际上，由于体现了将来想有个孩子的愿望，布娃娃可以成为一种比阴茎更为珍贵的财富。

在母系社会，女人拥有使群体受到异化的假面具；在这样一些社会，阴茎失去了它的许多荣耀。

实际上，人的真正特权只是由于全部处境，才以人体结构上的特权为依据。

精神分析学只有在历史环境中才可以确立它的真理性。

我们可以用女人自己的女性意识去解释女人，但这并不比说她是一个雌性更令人满意。

因为她是在取决于社会（她是其中的一员）的环境中，取得这种意识的。

精神分析学的语言使潜意识和全部心理生活内在化了，所以它暗示，个人戏剧是在他的内部展开的一一一一一一一一结、倾向等这类术语就具有这样的含义。

但是，生命是和世界相联系的，个人通过周围的世界来进行自己的选择，并以此来确定他自己。

因此，为了找到我们所关心的问题的答案，我们必须转向世界。

精神分析学尤其没有说明女人为什么是他者。

因为弗洛伊德本人认为阴茎的威望可以由父亲的主权来解释；可是，如我们所看到的，他又承认他对男性霸权的起源一无所知。

因此，虽然我们拒绝接受精神分析学的方法，但并不enbier［全盘〕否定这门学科的贡献，或否认它的某些见解很有见地。

首先，我们并不局限于认为性欲是既定的。

这种观点的不足之处，由于没有对女性里比多进行有效的阐述而得到证明。

正如找已经说过的，精神分析学家们对它从未进行过直接的研究，仅仅把男性里比多作为他们的出发点。

他们似乎忽略了男性吸引女性时所产生的基本矛盾心理。

弗洛伊德和阿德勒的追随者，都把女性遇到男性时的焦虑，解释成一种倒置的受挫欲望。

斯特克尔则比较清楚地看到，这里涉及到某种固有的反应，但他对此的解释也是肤浅的。

他说，女人对破坏处女性、插入、怀孕及疼痛都感到恐惧，这种恐惧会压抑她的欲望‐‐但这种解释也未免过于理性化了。

我们不应当认为她的欲望是伪装在焦虑里面的，或因恐惧而丧失，而应当认为冲动同恐惧的混合即女性欲望，是一个根本的事实：吸引和排斥的不可分割的合成是它的特征。

我们也许会注意到，许多雌性动物即使在要求性交时也回避性交，我们倒是很可以责怪它们的撒娇和虚伪。

但是，对原始行为模式同复杂行为模式之间的相似性加以维护，并以此来阐明原始行为模式，这是荒谬的。

原始行为模式实际上源于女人所谓的撒娇和虚伪的态度。

由于根据男性将里比多定义为一种动力，一种能量，&ldo;被动里比多&rdo;这个概念就令人大惑不解。

但是，人们最好不要持这种见解，即一种光线可能是黄色的又是蓝色的‐‐它所需要的是对绿色的直觉。

如果我们不是用&ldo;能量&rdo;这类含糊术语定义里比多，而是把性欲的含义同人的获取、捕捉、饮食、制作、服从等其他行为的含义联系在一起，那么我们会更加完整地把握现实，因为这是认识客观的多种方式之一。

我们还应当研究性冲动对象的特质，因为它不仅是作为性行为的观察对象，而且也是作为一般行为的观察对象出现的。

这种研究将超出精神分析学的框架，而这一框架假定性冲动是最基本的。

此外，我还要从另一个方面去提出女性命运这个问题：我要把女人放在价值领域，赋予她的行为以一种自由度。

我认为，她有能力在她坚持超越和被异化为客体之间做出选择；她不是相互矛盾的动力的玩物；她会根据道德尺度想出各种排列的办法。

精神分析学以权威代替价值，以动力代替选择，为道德提供了一种人造物，一种替代物，这就是关于正常的概念。

&ldo;正常&rdo;这个概念对治疗学无疑十分有用，但它被精神分析学一般化，扩展到令人不安的地步。