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第29章（第1页）

一个外国传教士，一个中国启蒙者，对同一客体所进行的相近的精神凝视，无疑是人类文明史上动人的一页。

洋人启示了我们的先驱者，使他从域外的火把中，窥清了几千年历史漫长的黑洞，他又不畏苦难之途，自抉其心，孤独地前行着，仿佛一个天使，在苦海里、荆丛里，毫不犹豫地挣扎、搏击着，心头的信念从未消失过。

这是文明史上何等激动人心的图景!读过了史密斯与鲁迅的作品，你便会感动于文化殉道者的伟大。

东西方智者的仁爱与慈悲之心，便于这样的交汇中，凝固成一种不朽与永恒。

周作人也有他心目中的&ldo;史密斯&rdo;，这便是英国心理学家蔼理斯。

如果说&ldo;史密斯&rdo;的世界是社会心理的，是研究人的社会习俗与社会观念的，那么蔼理斯则是个体人的心理状态，研究的是人的性心理的过程。

周作人没有像其哥哥那样选择社会心理的著作，而深入到个体心理的学林中，这可看出两人价值取向的某种差别。

但在以西方人的知识方式来反省己身方面，即接受&ldo;被近代化&rdo;问题上，两人的态度是相同的。

周作人回国后，不止一次地向人们介绍蔼理斯的性心理学说，把它看成重要的理论著作。

在他看来，中国人在性意识上的蒙昧，一定程度地制约了人的个体素质。

只有真正认识人的个体价值，肯定人的自然欲求与社会欲求，才可能使国民素质有所提高。

蔼理斯是英国现代著名的善种学及性的心理学者，其所著的《新精神》、《随想录》、《性心理研究》等，对周作人思想的形成起了不小的作用。

他最初接触蔼理斯的著作是在日本，后来回忆此人的著作时，他承认对自己是一本启蒙的书，尤其是《性心理研究》，&ldo;我读过了之后眼上的鳞片倏忽落下，对于人生与社会成了一种见解&rdo;。

[3]他回国后，多次撰文介绍蔼理斯的思想，用力甚勤。

1924年，他在《蔼理斯的话》一文中说：

蔼理斯（havelockellis）是我所最佩服的一个思想家，但是他的生平我不很知道，只看他自己说十五岁时初读斯温朋（sburne）的《日出前之歌》，计算大约生于一八五六年顷。

我最初所见的是他的《新精神》，系《司各得丛书》之一，价一先令，近来收在美国的《现代丛书》里。

其次是《随感录》及《断言》。

这三部都是有关文艺思想的批评，此外有两性、犯罪、以及梦之研究，是专门的著述，都处处有他的对于文化之明智的批判，也是很可贵的。

但其最大著作总要算是那六册的《性的心理研究》。

这种精密的研究或者也还有别人能做，至于那样宽广的眼光，深厚的思想，实在是极不易得。

我们对于这些学问原是外行人，但看了他言论，得到不少利益，在我个人总可以确说，要比各种经典集合起来所给的更多。

周作人如此看重蔼理斯，我想，至少有两种因素在起作用，一是其科学的态度，二是其艺术的批评精神。

就前者来说，如周作人常说的，中国人少有这种研究，精神含糊，输来一点社会科学思想，殊为重要，可使国人多知晓天底下未知之事，以便使国人受到新知的洗礼;就后者而言，周作人觉得，他找到了艺术批评的一种参照。

从个体人的气质、欲求出发，去理解艺术，比道学家要高明、实在得多。

读蔼理斯的著作，便可明白，中国是一个怎样缺少爱与真诚的民族。

周作人后来于&ldo;五四&rdo;中批评旧道德，提倡人的文学和妇女的解放，我们都可看到蔼理斯给他留下的投影。

他为爱情诗辩护，批评旧道学，主张个性解放和个性主义文学，蔼理斯的作用是巨大的。

鲁迅对性心理学也是喜爱的，但他和弟弟不同，选择的却是弗洛伊德，但后来不久又扬弃之，由个性心理，又回到社会学中去。

周作人的一生，恐怕对蔼理斯是一直念念不忘的。

就对个体人的认识上，一直未能真正超越蔼理斯的影响。

这里颇有意味的是，鲁迅于&ldo;五四&rdo;中抨击旧传统，我感受的更多的是史密斯与尼采的声音，而周作人则庞杂得很，既有西方个性主义传统如无政府主义，又有蔼理斯的理论。

同样是对传统发难，兄弟俩使用的理论武器如此不同，其价值观相异的一面已略有显露了。