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第21章（第1页）

怀胎，是生命的孕育，因此，&ldo;身&rdo;又引申为生命，比如献出生命是&ldo;献身&rdo;，放弃生命是&ldo;舍身&rdo;，丧失生命是&ldo;亡身&rdo;，将生命置之度外是&ldo;奋不顾身&rdo;。

生命既然就是&ldo;身&rdo;，则生命的全过程也就是&ldo;终身&rdo;。

不但中国生命是&ldo;身&rdo;，社会生命、政治生命、道德生命等，也是&ldo;身&rdo;，如身份、身家、出身、进身（提高社会地位）、翻身（改变社会地位）、身败名裂（丧失社会地位）、身价百倍（社会地位大幅度提高）、人身攻击（侮辱人格，并非殴打身体）。

实际上，中国生命和社会生命、政治生命、道德生命有时也难舍难分。

比如&ldo;明哲保身&rdo;，就很难说要保的是哪个&ldo;身&rdo;。

生命当然都只能是自己的。

因此，&ldo;身&rdo;又指自己，所谓自身难保、身先士卒等是；又引申为亲自，如身临其境、身体力行、亲身经历；又引申为担任、承受，如以身作则、身受其害等。

这可真是&ldo;怎一个&lso;身&rso;字了得&rdo;。

这里特别值得注意的有两点。

第一，只有自己才能称&ldo;身&rdo;，叫&ldo;自身&rdo;；别人称&ldo;人&rdo;，叫&ldo;他人&rdo;。

&ldo;身无分文&rdo;是自己没有钱，&ldo;人言可畏&rdo;是别人的话很可怕。

与自身同义的还有&ldo;躬&rdo;和&ldo;朕&rdo;。

躬指身体，如鞠躬；也指自身和亲自，如事必躬亲，躬逢盛世等。

朕是自身，原是古人自称的谦词。

秦始皇以后，规定只有皇帝才能称&ldo;朕&rdo;，结果谦虚变成了骄傲。

&ldo;自身&rdo;既为皇上所独有，臣下当然也就&ldo;身不由己&rdo;，连衣服也不能随便穿了。

第二，生命既与身体同一，则灵魂也与中国混同，或以中国代心灵。

比如意志不得自由，本是&ldo;心不由己&rdo;，却说&ldo;身不由己&rdo;；体验他人情感，本是&ldo;感同心受&rdo;，却说&ldo;感同身受&rdo;。

看来，中国人的知觉、感受、体验、领会，都是先&ldo;身&rdo;而后&ldo;心&rdo;的，就连体验之&ldo;体&rdo;，领会之&ldo;领&rdo;，都与&ldo;身&rdo;有关。

中国人从来就不相信不能用身体感官确定的东西，而只相信自己的&ldo;切身体会&rdo;。

所以在教育上，言教不如身教；在认知上，耳闻不如目见；在学习上，心知不如力行；在事业上，立命必先安身。

身不能安，则心不能定。

于是就连一个人的道德修养，也不能叫&ldo;修心&rdo;，而叫&ldo;修身&rdo;。

&ldo;修身&rdo;不是健美，不是体育锻炼，其实与&ldo;身&rdo;没多少关系。

当然，要说一点关系都没有，也不对。

《礼记》就说&ldo;礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令&rdo;。

这就是&ldo;修身&rdo;了。

这门功课，从小孩子一生下来就要开始。

具体的做法，是垫上尿布以后，用一块布先把婴儿的两条腿包起来，又用布带从上到下捆紧，使婴儿身体笔直，只露出脑袋，俗称&ldo;打包&rdo;，有的地方叫&ldo;蜡烛包&rdo;。

据说，只有这样，才能保证孩子长大以后腿是直的，也才能保证他是一个&ldo;正直的人&rdo;。

可见身心一体，心由身定。

一个人的&ldo;心&rdo;既然是由他的&ldo;身&rdo;来定的，那么要得到他的&ldo;心&rdo;，便必然在这个人&ldo;身&rdo;上打主意，甚至要在他的服饰上做文章，比如清人人关后之强迫汉人剃发易服即是。

这些南下的征服者们坚信，只有当中原汉族在服饰上与自己&ldo;俱为一体&rdo;时，被征服者才会和自己&ldo;心往一处想，劲往一处使&rdo;，才不会再把满人看作&ldo;夷狄&rdo;，对于大清帝国的兴衰荣辱，也才会&ldo;感同身受&rdo;。

果然，清王朝覆灭时，许多汉人都如丧考妣，坚决不肯剪掉头上的小辫子。

反倒是&ldo;皇帝陛下&rdo;（溥仪）本人，带头革了那辫子的命，害得宫里宫外遗老遗少们，一个个都跟丢了魂似的。

同样，在日常生活中，对一个人的&ldo;关心&rdo;，也往往落实在对方的&ldo;身&rdo;上。

比方说吃饭的时候给人家夹菜啦，天凉的时候提醒别人&ldo;加件衣服&rdo;啦。

因此，关心又叫关怀、体贴，亦即&ldo;贴身&rdo;。

身体相贴，体温相存，所以又叫&ldo;温存&rdo;。