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第42章（第2页）

初来台湾时，显教之经典画像，亦廖廖少见，逞论密教文物，间或有之，大抵皆深藏不露，视为绝不可公开的神圣瑰宝，不是视同拱壁，即是价值连城。

佛说：&ldo;法无正末，隐显由人。

&rdo;今之行者，不知与时偕行之理，徒以抱残守阙之愚，欲与科学时代之公开文明相拒，岂非自取灭裂。

《易》乾文曰：&ldo;先天而天弗违，后天而奉天时。

&rdo;此理不明，后又忽焉大变。

凡藏人僧俗携出之佛像，绘画的、雕塑的，均可于海外各地随便收购而得。

而国内行者缺乏整体概念，不知从文化观点作一统筹搜集，致使吾佛如来、诸大菩萨，亦皆随时与势易，流落他方。

而二十余年后的今日，大多藏密佛像，已在美国被人搜集而作学术性、艺术性、神秘性的公开翻印，公开研究。

无论为单身的、双身的、坛城的，皆有黑白集与彩色集之影印，与大幅像，小型像之销售。

青年学生留学彼邦者，或为崇敬请购，或为趣味欣赏，大体都视为奇异刺激而疑情顿起。

国故外流而家人乖睽，自家文化宝藏不识而求珍于异域，良可叹也!

但在美国而言，密宗画像之搜集翻印，初由少数医生，试用密宗的神秘修法，作医学治疗试验。

渐而扩充为精神科学的研究，将摆脱宗教色彩而形成新文化的一系。

与原始宗教信仰的形式，已大异其趣。

且已有人将莲花生大师与各种坛城案，做成旅行袋或腰带背心上之装饰，蔚成一时风气。

思想形态古今变易，宗教信仰与物质文明互相抵触，卫道者仅从表面视之，颇为忧愤。

殊不知未来科学发展的归趋，正为剖寻昔日宗教的目标，终无二致在。

过去在民智未开之时，宗教以神秘作风指示生命的真谛。

现今以后，科学以精详剖析，探讨生命神秘之究竟。

即俗即真，空有不二，不受形拘，但求神髓，终至两不相妨而相成也。

唯今国外国密宗艺术佛像之公开出版，质疑函询，争论繁兴。

今就其中问题之荦荦大者，并此寄语。

一为密宗画像之形态问题。

如由表面视之，此类画像已失去显教佛像庄严慈祥本色，且坦然言之，却易使人生起狰狞怖畏之反感，何况大多不类人形，又异习见物像，其故为何?曰：在佛而言佛，一切佛皆就体、相、用而取法、报、化三身之别名。

显教佛像之庄严慈祥面目，乃表示本性清净法身之本来。

密教佛像之奇形异态者，乃表示化身、报身之各具因缘。

诸如多目、多头、多手、多足、多身、异类身等等，统为佛学内涵之表。

举一言之，如大威德金刚像之怪异，实皆为显教教义之图形，旧称谓之表法。

如云：九面者，即表大乘九部契经。

二角者，表真俗二谛。