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第98章（第1页）

党项人自迁入西北地区的庆州、银州、夏州一带以后，他们已由自然崇拜发展到对鬼神的信仰。

据北宋沈括的记载：&ldo;盖西戎（即西夏党项族）之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之&lso;神明&rso;&rdo;2。

《宋史&iddot;夏国传》说&ldo;笃信机鬼，尚诅祝&rdo;。

在党项人的心目中，神鬼先知先觉，神通广大，主宰一切，但他们有着明确的分工。

据西夏文字典《文海》的记载，神主善，叫做&ldo;守护&rdo;。

神有天神、地神、富神、战神、大神、护羊神，等等。

鬼主恶，叫做&ldo;损害&rdo;。

鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼，等等。

对于主善的庇护人类的神应当尊崇、供奉、祭祀、祷告，对于主恶损害人类的鬼，则应用迷信的方法驱逐和诅咒。

党项族由早期的自然崇拜，发展为多神信仰，是与党项社会的发展阶段相适应的。

随着党项社会生产力的发展，党项社会也由早期向晚期过渡，人们对自然的认识相应有所提高，从笼统崇拜天，到崇拜各种具体的自然现象，并将它加以人格化，使之变为具有生命的和意志的自然神，这在认识上是一种深化的表现。

西夏对多神的信仰，在其建国之后仍然存在。

如公元1038年，元昊称帝后，曾&ldo;自诣西凉府祠神&rdo;1。

公元1176年（夏乾佑七年）仁孝曾在甘州黑水河边立黑水桥碑，祭告诸神，祈求保护桥梁，平息水患。

仁孝在祭告的碑文中，以九五之尊，凌驾于诸神之上。

&ldo;敕镇夷郡境内黑水河上下，所有隐现一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸神等，咸听朕命&rdo;2。

在仁孝看来，皇帝受命于天，应当主宰一切（包括诸神在内），其所以产生这种思想，是与当时封建生产关系进一步发展，封建中央集权的加强相适应的。

党项族在崇拜鬼神的同时，还崇尚巫术。

在党项人的宗教活动中，巫占有重要的地位。

党项人称巫为&ldo;厮&rdo;，巫师被称为&ldo;厮乩&rdo;。

巫是沟通人和鬼神间的桥梁，其手眼通天，因此，受到人们的普遍尊敬。

巫术的职责之一是驱鬼，咒鬼。

如何驱鬼、咒鬼？其法，挖一坑，将&ldo;鬼&rdo;

1《隋书》卷83，《党项传》。

2沈括：《梦溪笔谈》卷18，《技艺》。

1《宋史》卷485，《夏国传上》。

2王尧：《西夏黑水桥碑考补》，《中央民族学院学报》1987年第1期。

送入坑中，同时在坑边咒骂，认为这样可以消灾去祸。