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第12章（第2页）

红结绶&rdo;3，既受吐蕃赞普服饰的影响，同时也参考了回鹘可汗的服制。

西夏文化受西域文化的影响，主要表现在回鹘僧人翻译佛教经典之上。

一些着名的回鹘僧人在元昊、秉常时期，先后负责主持佛经的大规模的翻译，对西夏文化作出了有益的贡献。

西夏统治者早在李继迁时，就注意吸收儒学有识之士为己用，至元昊时，除了注意搜罗儒学有识之士加以重用外，还将一些儒学着作翻译为西夏文，从中吸取对其统治有益的东西。

西夏儒学经过毅宗谅祚，惠宗秉常及崇宗乾顺的提倡，到仁宗仁孝之时已进入了它的鼎盛时期。

乾顺、仁孝时大力振兴学校，从中央到地方设立了各种学校（包括小学、太学、内学，等等），同时注重发展科举制度。

通过兴学，发展科举，遵孔读经，不仅为西夏国家培养了大批人才，而且还为元朝统治者储备了很多人才。

其人才之盛同辽金比较，实有过之而无不及。

西夏佛教的兴盛突出表现在广修寺庙和佛事活动的频繁之上。

西夏佛寺极为普遍，&ldo;名存异代唐渠古，云锁空山夏寺多&rdo;1。

这是对首都‐‐兴庆府（今银川市）水利发达、广建寺庙的生动写照。

至于西夏全国各地所建寺庙，几乎到处都有。

有的是对佛教旧址的修葺，有的则属新建。

在众多的佛寺中，其中最着名的有兴州的戒台寺、高台寺、承天寺、凉州的护国寺、甘州的卧佛寺，等等。

西夏除了重修和新建了不少寺庙外，还重建和改建了不少石窟。

据有关专家统计，西夏在占领瓜、沙后，对莫高、榆林两地石窟，大约重修和改建了70余座。

这些石窟为西夏各个时期各阶层的善男信女们顶礼膜拜，从事宗教活动的佛教圣地，对于宏扬佛法，宣传佛教的唯心主义思想起了极为重要的作用。

由于西夏统治者带头崇奉佛教，在他们的大力倡导下，老百姓信仰佛教，从事各种佛事活动者与日俱增。

正如党项人骨勒茂才所记载：&ldo;亲戚大小，性气不同，或做佛法，修盖寺舍，诸佛菩萨，天神地p只，璎珞数珠??供养烧香??入定诵咒，行道求修&rdo;2。

这是对西夏老百姓信仰佛教的生动写照。

我们从中看到了西夏百姓从事各项佛教活动的盛况1。

六、西夏的历史地位西夏在我国古史中究竟应该占有怎样的历史地位？有一种观点持否定态度。

如宋末元初着名的史学家马端临云：&ldo;河西之地，自唐中叶以后，一沦&lso;异域&rso;顿化为龙荒沙漠之区，无复昔之殷富繁华矣。

??虽骁悍如元昊，所有土地过于五凉，然不过与诸蕃部落，杂处于旱海不毛之地，兵革之利，财货之殷富，俱不能如曩时。

是以北事辽，南事宋，仅足以自存&rdo;。

2马氏不仅从经济上完全否定了西夏的历史地位，而且全盘否定了中唐以3《长编》卷115，景佑元年十月丁卯。