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第26章（第2页）

&ldo;我知道这一派的说理！

而且我惭愧地承认，当克鲁尼亚克修会的修院院长斗争西斯特西亚教团时，这正是我们最主要的争论。

但是圣贝尔纳说得对：描绘恶魔和揭示上帝万物前兆的人，最后会以他所创造的怪物本质为乐，在它们之中找到欢愉，结果他眼中所看到的便只有那些。

你还有眼睛，你可以看看这所修道院的柱头。

&rdo;他伸手指向窗外的礼拜堂，&ldo;在冥想的僧侣们眼前，那些怪异的图案，那些骇人的形体和恶魔，究竟有什么意义呢？那些肮脏的人猿，那些人首马身的怪物，那些半人的生物，嘴巴长在肚子上，只有一双脚，耳朵像风帆一样大，那些身上有斑点的老虎，那些战斗的勇士，那些吹着号角的猎人，和那些单首多身和多首单身的怪兽？尾巴如蟒蛇般的四角兽，有四角兽面孔的鱼；这边有一只前面看似马，后面看似羊的动物，那边有一匹长了角的马，诸如此类。

现在修士们看书边比读本文更觉得有趣，宁愿去赞赏一个人的作品，而不愿去沉思上帝的法律。

可耻啊！

你们贪欲的眼睛和你们的笑！

&rdo;※棒槌学堂≈精校e书※

老人气喘吁吁地停住口。

我对他鲜明的记忆暗暗钦佩；或许他的眼睛瞎了很多年了，他却仍记得那些他所责难的邪恶图案。

我不禁怀疑当他还看得见时可能曾被那些画所诱惑，不然为什么他要这么声嘶力竭地形容呢？我常常发现，最诱人的罪恶描述，往往出现在道德最祟高的人所写的书页，虽然他们描写的用意是谴责。

这是表示这些人被揭发真相的迫切所驱使，出于对上帝之爱，毫不迟疑地把罪恶诱人的外衣一一指出，因此他们把恶魔的伎俩告诉别人。

事实上，佐治的话反而使我渴望一睹我还没看到的老虎和猴子图案。

但佐治打断了我的思潮，以镇定了许多的语气，又一次开口了。

&ldo;我们的天主用不着借这么愚蠢的东西对我们指出难关和窄路。

它的寓言不会使人发笑，也不会使人恐惧。

相反的，你们为他的猝死而哀悼的阿德尔莫，由他所画的恶魔中感受到欢乐，因而看不见它们应该表明的最终意义。

他所遵循的都是魔鬼的途径‐‐&rdo;他的声音又变得严厉而不祥，&ldo;所以上帝要惩罚他。

&rdo;

写字间里鸦雀无声，最后打破沉默的是维南蒂乌斯。

&ldo;可敬的佐治，&rdo;他说，&ldo;你的美德使你失之不公了。

阿德尔莫死前两天，你也在这写字间里辩论过一场。

阿德尔莫的画尽管怪异荒诞，但他画这些图像的本意全是为了表达上帝的荣耀，借它们来说明天国的事物。

威廉兄弟刚才提及古希腊最高法院的法官，说上帝透过扭曲的物体而存在。

阿德尔莫那天也引述了另一位权威者阿基诺的话，说卑贱的躯体比高贵的躯体更能适当地解说神圣的事物。

其一是因为人类的精神更容易自错误中得到解脱；事实上，某些产业很明显地不能被归为神圣之物，假如被描写为有形动产，便变得很不确定。

其二，因为这种卑微的叙述更适合我们对上帝在这世间的所知，它在&lso;否&rso;中比&lso;是&rso;中更容易显形，因此和上帝最不像的东西更能够引导我们认知它，我们也因此知道它是在我们所说的和所想的之上。

第三，借着这个方式，卑劣可耻的人更不能伤害上帝。

换句话说吧，那天我们所讨论的问题，是了解真相怎么能透过既激烈又谜样的表现方法显示出来。

我还提醒他，说我在亚里斯多德的著作中，发现了对这件事情极为清楚的说法……&rdo;