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第76章（第2页）

人死后可以变成鬼，但鬼也可以通过某些特殊的方法变成人。

在中国古代道教佛教文化影响下，就有一种借尸还魂的方法可以使鬼变成人。

《莲香》中的李氏深爱桑生，但泉下人的身份每每让她感到自卑。

正愁闷之时，却无意间因为亲附章家少女新死的尸体而获得了人的生命。

《小谢》中的小谢和秋容，也是通过如此的方法变成人，不过过程稍微复杂些，她们必须吃下一道仙家的符。

此外，还有一种还魂的方法，借生人的精血，如女鬼聂小倩。

诸如此类的方法很多，比如贴符于后背。

（《伍秋月》）

鬼的生活环境也没有什么不可逾越的鸿沟。

鬼可以出入人间，人也可以在一些特别的机会下进入鬼蜮游历鬼府。

《伍秋月》中的王鼎问伍秋月：&rdo;冥府中也有城郭吗?&rdo;伍秋月说和人间没有什么两样，然后用唾沫涂在王鼎的眼睛四周，带着他游历了一下地府。

在蒲松龄的神鬼世界里，人间和鬼府固然是两个世界，但这两个世界存在着某种相通的地方。

鬼和人的联系就像两个特殊地域的人与人之间的关系。

这种扎根于中国土壤上的理论反映了蒲松龄的写鬼只是为了写人间，虚构一种更理想化的人间。

中国文化中有一种对现实人生的执着，这种执着使得她的艺术也无一不是以对现实人生为终极关怀的。

鬼更多的时候之是人的一个折射，死亡也是令一种人的存在方式。

这和欧洲的鬼文化不同。

欧洲的鬼文化是作为一个不可理解的异物出现的，他不具有现实意义，只是一种象征符号，因此也就不像中国鬼怪一样具有人的性格特征，不必作出人情分析。

由此欧洲鬼怪小说带来的是恐怖和怪诞。

古堡幽灵是其经典形象。

昭示着一种死亡神秘的力量。

但中国文化中我们可以看到鬼被想象成为同样有着爱恨情仇的另外一种&rdo;人&rdo;。

人的一切道德伦常在鬼的世界中都存在。

中国古典鬼怪小说中最经典的形象就是书生夜读，有美少女推门而入：相公，勤读哉。

神奇而美幻，这才是才子之笔端所流下的最绝美故事的开端。