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第4章（第2页）

文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。

帝曰，&ldo;昌，赐汝望。

&rdo;文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。

文王梦之之夜，太公梦之亦然。

其后文王见太公而訆之曰，&ldo;而名为望乎？&rdo;答曰，&ldo;唯，为望。

&rdo;文王曰，&ldo;吾如有所见于汝。

&rdo;太公言其年月与其日，且尽道其言，&ldo;臣以此得见也。

&rdo;文王曰，&ldo;有之，有之。

&rdo;遂与之归，以为卿士。

（晋立《太公吕望表》石刻，以东魏立《吕望表》补阙字。

）

他如汉前之《燕丹子》，汉杨雄〔12〕之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》〔13〕，袁康，吴平之《越绝书》〔14〕等，虽本史实，并含异闻。

若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》〔15〕中，多见神话与传说，如&ldo;夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？&rdo;&ldo;鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？&rdo;&ldo;昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？&rdo;&ldo;鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉弓毕日？乌焉解羽？&rdo;是也。

王逸〔16〕曰，&ldo;屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事，……因书其壁，何而问之。

&rdo;（本书注）是知此种故事，当时不特流传人口，且用为庙堂文饰矣。

其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪物圣哲士女之图。

晋既得汲冢书，郭璞〔17〕为《穆天子传》作注，又注《山海经》，作图赞，其后江灌〔18〕亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为人士所深爱。

然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗〔19〕者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。

中国神话之所以仅存零星者，说者〔20〕谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。

二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。

天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。

人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。

如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。

蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。

汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。

及吴先主之初，其故吏见文于道，……谓曰，&ldo;我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。

&rdo;是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。

（《太平广记》二九三引《搜神记》）

世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。

故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。

……投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。

（《异苑》五）

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。