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第32章（第2页）

但倘若遇到黑暗的压迫，难道不反抗么?这是一个矛盾，他没有很好地处理好这一点，逃避仇视与苦难，其实往往招致更多的苦难。

我想，至少在一点上，鲁迅高于弟弟。

在中国这一特定的环境里，绝对的超然，岂不是儿童的幻想?鲁迅时时提醒人们，不忘身边的恶势力，且一直注意译介抗恶的文学，便是生活的需要所致。

周作人也译过一些抗恶的作品，但他更多还是注意纯粹精神价值的东西，这对他而言，是一种理性的愉悦。

我觉得，这种愉悦感，在未来自由发达的世界里，或许会更受人喜爱，周作人超前的价值态度，实际上在当代已引起了人们不少的兴趣。

但是，当置身于几千年古老民族的沼泽里时，我觉得可以唤起我的内觉与希望的，却是鲁迅。

鲁夫子太残酷了，他不仅把中国人的苦难展现给你，而且也把世界上的反抗绝望的诸多灵魂也展示给你。

他没有告诉你明天是什么，爱是什么，却把对付苦难的方式传染给了你。

周作人则轻松得多了，那种和风细雨的吟唱，或许永远属于士大夫阶层与读书人阶层。

在这一阶层里，他为人提供的，比同时代的许多人要丰富得多，复杂得多。

但他不属于农民，工人，不属于下层的劳动者。

而鲁迅，却偏偏站在了人间一切受难者的一边，他的博大的胸怀所散出的热力，对我们是那样的亲切和温暖。

或许，只有在这个基点上，我们对周氏兄弟接受外来文明的态度，以及自塑人格时的价值标准，才会有一个更清楚的认识吧?中国的近代化和现代化，是一个漫长的道路，虽然都意识到了一个目标，但怎样到达这一目标，却殊多不同考虑。

整整一百年了，知识分子的争论从未停止过。

即使是像周氏兄弟这样的人，依然如此不同，我们新文化的道路的漫长与曲折，便可想而知了。

我总觉得，在大量引进域外文明中，最能显示两人境界和态度的，是对日本的看法。

周氏兄弟的译文，大多是靠日文转译的，而介绍日本文化，在两人身上留下了深深的痕迹。

鲁迅的藏书中，日文所占比例，比其他语种要多些，而所译的日文著作，也较可观。

周作人有译著30多种，日本文学比例占五分之三。

[11]可见日本文化在兄弟俩那里，确是精神视野中不可忽略的一部分。

鲁迅曾介绍过或接触过小泉八云、夏目漱石、森欧外、德富苏峰、野口米次郎、长谷川如是闲、厨川白村、片上伸、有岛武郎、武者小路实笃、鹤见祐辅、内山完造、青木正儿、菊池宽、芥川龙之介、小林多喜二、立野信之、增田涉、盐谷温、龟井胜一郎、山上正义、井上红梅等。

周作人接触得更多，除了鲁迅关注过的一些作家他喜爱外，还接触过江马修、与谢野晶子、石川啄木、国木田独步、铃木三重吉、长与善郎、志贺直哉、千家元■、佐藤春夫、加藤武雄等人的作品，并将他们的佳作译出。

他先后翻译过《古事记》、《狂言十番》、《平家物语》、《枕草子》、《如梦记》等一大批日本作品，兴趣之广，之大，都是少见的。

周作人比鲁迅更爱谈日本的文化，仅专谈日本人个性的文章，就有几十篇。

日本最令人难忘的是什么呢?周氏兄弟各有所好，感觉时而相近，时而弥远。

鲁迅几乎没有一篇专谈日本文化的文章，他的日本观，大多散见于书信、言谈和某些文章的夹缝中。

最典型的，是介绍日本文化的译后记，但也一闪而过，未有深究。

而周作人则写过《日本与中国》、《谈日本文化书》、《日本近三十年小说之发达》、《日本的诗歌》、《日本的人情美》、《日本管窥》、《日本的衣食住》诸文。

连日本人也承认，周作人是深知这个民族的个性的。

他不是从大文化的概念入手，去看这个岛国文化，而是从其风俗人情和衣食住行中，体味其特有的生存状态和精神风貌。

日本给鲁迅的感情十分复杂，他一方面看到了这个民族自我更新的内驱力，同时又对其偏狭的东方主义，有着拒绝的态度。

周作人也有类似的感觉，但坦率讲，好感还是多于其他，他觉得日本的人情味和创作精神，为中国所少有，很值得借鉴。

他选择了日本女人为妻子，也是对该民族真诚的一面喜爱的因素所使然。

不管周作人与哥哥有怎样的差别，至少在一个方面，他们是有共识的：以日本为参照，可以找到中国近代化的途径。

这是一种文化的互证，不论对日本是喜爱还是疏离，唯因它的存在，中国人才看到了接受近代文明的必然。

在&ldo;被近代化&rdo;的过程中，日本确是我们的老师。