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第29章（第2页）

蔼理斯在女性解放上，给周作人的启示是巨大的。

这位英国学者，反对宗教的禁欲主义，倡导健全的性意识和人类情感。

他在《随感录&iddot;女子的羞耻》中写道：

在我的一本著书里我曾记载一件事，据说意大利有一个女人，当房屋失火的时候，情愿死在火里，不肯裸体跑出来，丢了她的羞耻。

在我力量所及之内，我常设法想埋炸弹于这女人所住的世界下面，使她们一起地毁掉。

今天我从报上见到记事，有一只运兵船在地中海中了鱼雷，虽然离岸不远却立将沉没了。

一个看护妇还在甲板上。

她动手脱去衣服，对旁边的人们说道：&ldo;大哥们不要见怪，我须得去救小子们的命。

&rdo;她在水内游来游去，救起了好些的人，这个女人是属于我的世界的。

我有时遇到同样的女性的，优美而大胆的女人，她们做过同样勇敢的事，或者更为勇敢因为更复杂地困难，我常觉得我的心在她们面前像一只香炉似的摆着，发出爱与崇拜之永久的香烟。

我梦想一个世界，在那里女人的精神是比火更强的烈焰，在那里羞耻化为勇气而仍还羞耻，在那里女人仍异于男子与我所欲毁灭的世界并无不同，在那里女人具有自己显示之美，如古代传说听讲的那样动人，但在那里富于为人类服务而自己牺牲的热情，远超出于旧世界之上。

自从我有所梦以来，我便在梦想这个世界。

[4]

蔼理斯勾勒的理想世界，何尝不也是周作人向往所在?但他很少去勾勒乌托邦式的伊甸园，对周作人而言，最主要的乃是清除思想的糟粕，与旧的传统分庭抗礼。

至少在&ldo;五四&rdo;前后，这一思想在他那儿是占主导地位的。

妇女要解放，必须破除迷信，而破除迷信，就必须引进科学精神。

所以，周作人在新文化初期，抨击旧道德时，用心良苦，与鲁迅一样，对国民诸多劣根性进行了严肃的批评。

他指出，中国人，尤其是妇女，不要被旧道德所缠绕，争求个性与自立是重要的使命。

中国人在对女人和性的问题上，多陈腐、保守的意识，或说非人道的意识，欲兴邦立国，不解决对人自身认识上迷信的因素，殊不可想像其可能性。

《雨天的书&iddot;狗抓地毯》说：

社会喜欢管闲事，而于两性关系最为严厉，这是什么缘故呢?我们从蛮性的遗留上着眼，可以看出一部分出于动物求偶的本能，一部分出于野蛮人对于性的危险力的迷信。

这种老祖宗的遗产，我们各人分有一份，很不容易出脱……

中国人如果摆脱旧梦，出现新生的文化，涌出新型的人格，女性的解放，是件大事。

看一个人思想如何，只看他对性与妇女问题的思路，便可知其大貌。

&ldo;立人&rdo;，在根本上是要解放妇女问题。

在中国这样一个男权社会，人的病态不仅体现在男性身上，最根本的，亦体现在女性与儿童那里。

蔼理斯关于破除禁欲，以健全、合理的思想塑造人的观点，使周作人看到了性教育在中国实行之必要。

改造国民性，当然要以改造和人性世界相悖的文化为主要任务。

因此，蔼理斯最终把周作人的视野，引向了对人的发现和新文化的发现之路。

他认为，必须打破东方文明的陈腐观念，一些人认为东方文明是精神的，西方文明是物质的，而惟有精神的文明才是一切，这是可怕的思路。

周作人认为，认真学习洋人科学的思想，引进人道的观念，对中国是异常紧迫的任务。

他在《人的文学》中，高喊发现人类自己，确立人的价值，这里有许多是有性心理学的潜在影响力的。