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读这段文字,觉得周作人很平淡,对其兄的行止,所述不夹带过多的感情。
其实,那段生活,可写、可纪念的很多,诸如怎样修改文稿,讨论文章,怎样出游,那些快慰的事情,他记叙得很少。
周作人很少直接写感激鲁迅那样的文字,几乎从未冲动地为文,但细读那冷静、平实的文字,感怀的痕迹,还是隐隐地含于其间的。
他从未真正的冲动过,这或许缘于他的性格,说其境界冲淡,大概也在其理。
但他晚年写了那么多关于鲁迅的文字,我想,那其中是有他的无尽的怀恋吧。
周作人不是一个能很好处理家庭事务的人。
如果不是鲁迅和羽太信子的存在,十几口的大家族,他恐怕难有周转之力。
这是一个懂得谦让的人,只要不翻天,可以做学问,家中诸事悉听别人。
鲁迅把全家人搬至北京,他甚为满意,有一段时间,还想把自己的日本岳父岳母也接来同住,这虽有妻子的压力,但总的说来,是个心地善良的人。
以他那样的个性,在不同性格的人中间生活,似不成问题。
何况还有鲁迅这样的支柱呢?
所以,有一段时间,周作人倡导日本的&ldo;新村主义&rdo;,那种浪漫的调子,和他的某种单纯的信念,不无关系。
倡导&ldo;新村主义&rdo;时,他刚准备和鲁迅迁至八道湾,正要过着其乐也融融的大家族的生活。
我觉得,1919年的周作人,还是很有些乌托邦色彩的。
家庭的团圆,工作的顺心,事业的丰收,使他多少有种踌躇满志的样子。
读周作人那时写的《访日本新村记》,不知怎么,便想起他与鲁迅及全家人共同去构建新生活的一种信念。
日本的新村,是武者小路实笃发起的理想主义的社会运动。
1918年,他买了若干亩田地,创建了&ldo;新村&rdo;。
&ldo;新村&rdo;提倡&ldo;人的生活&rdo;,&ldo;各人先尽了人生必要的劳动的义务,再将其余的时间,做各人自己的事。
&rdo;这很有点没有剥削、没有压迫的共产生活的意味。
周作人从日本人的实验中,似乎看到了一种人类的前景。
这理论与实践,令他颇为鼓舞,马上就介绍到中国来,甚至像毛泽东这样的人,也被吸引过去,不久造访了周作人。
从倡导&ldo;新村&rdo;的过程,能见到他精神的温和、理想的一面。
我常常从他的这一面中,去理解他对自己的大家族的态度。
这大概可以找到某种互证的因素。
鲁迅似乎从未这样理想主义过,&ldo;新村&rdo;精神的提出,鲁迅却冷冷的没有反应,可见出他对黄金乐园的另一种看法。
周作人后来反省自己,提出&ldo;新村主义&rdo;,多有宗教式的情绪,有许多稚气在里面。
但这种反省,或说理想主义的破灭,也是在与鲁迅分手之后才出现的。
从个人生活的经历,来揣摩周作人的家庭观,或许有臆断的因素,但我确信,他后来的悲观主义的出现,与他的大家族的崩溃,也是有关的。
从与鲁迅的亲密无间,到后来的反目分手的过程,正是他思想急剧变动的过程。
此外,很难解释清楚这种转变的由来。
总而言之,在北京和鲁迅共同生活的最初几年里,他们大致是快活的。
在八道湾期间,两人创作十分丰厚,成绩卓著。
鲁迅创作了《阿q正传》、《风波》、《故乡》、《社戏》、《白光》、《端午节》等小说,出版了《工人绥惠略夫》、《爱罗先珂童话集》、《一个青年的梦》等译著,并有《中国小说史略》上卷的编定稿,杂文的数量更为可观。
周作人则有《圣书与中国文学》、《山中杂信》、《自己的园地》、《文艺上的宽容》、《贵族的与平民的》、《诗的效用》、《文艺的统一》、《小河》、《歧路》、《日本的诗歌》等。
这一时期,周作人出版了《自己的园地》一书,调子是明快的,似不及鲁迅那样的沉郁,文章大多是温和的说理、言志。
香山养病期间,周作人的情调虽渐露出悲观矛盾的一面,但文字照例清澈闲雅,不像后来那样浓厚的绅士味。
&ldo;五四&rdo;时代,周氏兄弟是以一体的形象出现在文坛上的。
那时的蔡元培、陈独秀、李大钊、钱玄同、刘半农,把他们称为&ldo;周氏兄弟&rdo;,钱玄同、刘半农等人,在文章中亦这样亲切地描述过他们。
查鲁迅、周作人的日记,常可以看到两人一同出席《新青年》杂志社、北京大学学生中社会团体的活动。
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