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第71章（第1页）

体；而在这种情形下，这个老问题会立即重新出现：那活力是什么？&rdo;说一

个社会能够或应当&ldo;统一&rdo;于某种总体哲学体系‐‐无论是《神学总论》，

或加尔文的《神学原理》，或马克思的《资本论》‐‐就是使自己接受一种

贵族式的知识观念：让社会显贵去了解社会的理论学说和价值观念，他们将

为其余一切人了解和保存这一切。

当生活如此从某个哲学体系中吸取意义，而哲学成为统一知识的手段

时，知识本身便成为一种垄断。

要了解一种体系，必须从头开始；必须获得

先决条件，而这条件常常是用学术语言或外国语表述的；必须从种种定义、

公理、命题中导出推断和结论。

但是，那种由于美洲的生活而成为可能的新知识，正是因为其真实繁杂

而不需要任何预先训练。

任何人可以在任何方面插手。

新世界的知识‐‐其

气候、地理、植物、动物、野人和疾病‐‐人人都可得知。

树皮上的粗糙刻

划（记录了丹尼尔&iddot;布恩在此地&ldo;ciiied　a．　bar&rdo;）或关于一条河流走向

的临时报告书，都是博物学知识的片断。

美利坚人不需要从清晰的前提、精

确的定义或命题开始，而是从引起他注意的第一个新奇事物着手。

即使&ldo;知

识&rdo;纷繁驳杂，人们仍能以随时获得的经验材料教育自己。

他们可以&ldo;自学

成才&rdo;，因为他们能随时随地做起。

约翰&iddot;巴特拉姆和本杰明&iddot;富兰克林是

这种学习的典范，而且还有其他许多人&ldo;改进了&rdo;自己的经验，成为美国式

的学习模范。

出于博物学的知识观念，完美无缺地适合一个流动的社会。

其