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第58章（第2页）

凯特满脑子西方的偏见，她一开始就拒不接受依附的地位，她固守她的人格和有限的存在。

但她最终仍被那生命的洪流渐渐穿过，把自己的身心全交给了席普里诺。

这并非屈服于奴役；因为在决定与他结合之前，她要求他承认他对她的需求；他承认了这一点，事实上男人就是离不开女人。

然后她才同意只给他当配偶；她接受了他的目标、价值和宇宙。

这种从属甚至表现在他们的性关系中；劳伦斯不让她紧绷着肌肉使劲达到快感的高峰，不让那震撼她的抽搐把她与男人分开；他故意否认她的高潮；当唐&iddot;席普里诺感到凯特快达到那抽风般的快感时，他便撇下了她：&ldo;因摩擦的满足而迷狂得脸色发白，那阿芙洛狄忒出水的阵痛&rdo;；她甚至放弃了这性的自主权。

&ldo;她的奇异的、翻腾着的女性的意志和欲望在她身上平静下来，迅速地消失了，她一任自己处于平静而精力弥满的状态，就像无声流涌的温泉，她柔和而有力，含有一种隐秘的精力。

&rdo;

现在我们可以看到为什么要把劳伦斯的小说称之为&ldo;妇女指南&rdo;了。

要&ldo;接受这个宇宙&rdo;，女人要比男人困难得多，因为男人自主地从属于宇宙的秩序，女人却需要男人的中介。

对女人来说，当&ldo;他者&rdo;体现了异己的意识和意志时，确实存在着一种屈服。

相反，像男人所采取的自主从属则明显地类似于专断的决定。

劳伦斯的男主角不是一开始便受到指责，而是从开始使掌握了智慧的秘密广他们对宇宙的从属早已完成，并从中得到了这么多内在的确信，以至他们像任何高傲的个人主义者一样狂妄；有一个通过他们发育的神抵，此人即劳伦斯本人。

至于女人，她当然要在他们的神性面前俯首贴耳。

就男人是附具而非大脑而言，一个有阳刚之气的男人便保持了他的优势；女人并不邪恶，甚至很好。

但她是服从者。

毫无保留地让自已被限定为&ldo;他者&rdo;，这就是劳伦斯向我们提供的所谓&ldo;真正的女人&rdo;的理想。

三、克洛代尔和主的婢女

克洛代尔的天主教教义以其乐观主义与众不同，它甚至坚持认为，恶本身也能被转化成善：恶本身便含有其不容丧失的善产。

克洛代尔赞美一切创造，他自然采取了造物主的观点‐‐因为造物主全知全能，大慈大悲。

没有地狱和罪孽，也不会有自由意志和拯救；当上帝从无中创造出这个世界时，他已预见到堕落与赎罪。

在犹太人和基督徒的心目中，夏娃的违抗把她的女儿们推入了最坏的境地，人人都知道神父们多么严厉地斥责女人。

但也有相反的情况，只要允许她为神圣的目的服务，我们便会看到她为神明所宽容。

&ldo;女人啊！

她曾通过在伊甸园的违抗向上帝报以服务；在她与他之间建立了深刻的理解；通过堕落她用那肉体赎罪！

&rdo;她就是罪恶之源。

男人由于她而失去了伊甸园。

但男人的罪孽已经赎清，人世重新受到上帝的赐福：&ldo;我们决不离开上帝最初安置我们的乐园！

&rdo;&ldo;整个大地都是上帝许给我们的国度。

&rdo;

没有什么来自上帝之手，他没有给予任何本身不好的东西：&ldo;上帝从不制造无用的东西。

&rdo;甚至不存在不必要的东西。

&ldo;他所创造的一切东西……都同时是互相需要的。

&rdo;

因此，女人在宇宙的和谐中有她的位置，但并非一般的位置；有&ldo;一种奇异的激情，在鲁西弗的眼中，那是可耻的激情，它把永恒维系在昙花一现的虚无之上&rdo;。