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第8章 开塞（第2页）

汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。

此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。

非明主莫有能听也，今日愿启之以效。

古之民朴以厚，今之民巧以伪。

故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。

此俗之所惑也。

今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶；此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。

二者名贸实易，不可不察也。

立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。

何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。

故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。

以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。

吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。

夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。

治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。

夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。

此二者，世之常用也。

刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。

刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。

故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。

治民能使大邪不生、细过不失，则国治。

国治必强。

一国行之，境内独治。

二国行之，兵则少寝。

天下行之，至德复立。

此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

古者，民釱生而群处，乱，故求有上也。

然则天下之乐有上也，将以为治也。

今有主，而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。

天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。

夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。

故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。