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10 第10集导读（第2页）

即蕴即我：就是“五蕴”

本身就是我，但是这个五蕴它有色法跟心法。

这个心法就是受想行识，它在整个宇宙当中是一个生灭变化的东西，一个幻物，不能当作我。

比如说我们今生是一个男人，有男人的色受想行识，男人的色身、男人的感受、男人的分别；下辈子变成一个转轮圣王，一个诸天的果报，那个时候对于身心的感受又不一样，思想也不一样，色身也不一样。

这个“我”

的定义就是常一主宰，它必须要恒常住、不变异、有主宰性。

所以说这个身心世界是变化的，我们前一期的身心跟下一期的身心是完全不一样的，所以你不应该说身心世界是我，这是不合道理的。

离蕴即我：离开了五蕴身心，另外有一个“我”

住在这个五蕴当中。

“然离身心，又唤何物作己？”

那么你说离开了“我”

，身心世界有一个明了的不生不灭的“我”

，请你说出那个“我”

的相貌出来，他讲不出来，所以离开了五蕴也不是“我”

。

那么你说这个身心世界完全是没有，完全否定，那就容易落断灭见——生命是没有轨则的——那这样子就很危险了。

生命没有轨则，人死如灯灭，那断恶修善归依三宝就没有意义了，这就很危险。

别有与神我何异？假设有一个恒常不变异的“我”

，那这个落入神我外道了，常见——不管你造了罪业，那个“我”

还是“我”

，你造了广大的功德，这个“我”

还是“我”

，那这个“我”

是不随善恶业力的因缘的熏习而有变化的。

这是不合乎道理的，那个“我”

是不存在的。

我们的色身跟我们的明了性，从唯识的意思是刹那刹那地受熏。

你前一刹那的色受想行识跟下一刹那的色受想行识不一样，从微细来说不一样。

你的相貌、你内心的感受、你内心的分别，前一刹那的身心跟下一刹那都不一样，何况是小时候，何况是来生呢？所以说，“别有与神我何异。”

这是不合道理的。

关于这个观念，我们看附表第九。

我们把这个观念先简单地疏通一下，到了第二段我们就容易进入状况。

附表九、“五阴身心”

有无之辨识。

五蕴身心就是我们一个果报体，我们的一个十法界的果报体就是一个五蕴——色受想行识。