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8 第8集导读（第3页）

你能够抓住这个根本，那么一切法都可以从这个地方去融通的。

故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。

我们能够掌握这个心性的修持的功夫，你经论看得越多，你这个修行越能够有一个会归处。

你看《华严经》、《法华经》、《楞严经》，虽然无量无边的法门，但是呢没关系，“开方便门，示真实相”

，每一个方便法门都是一个明确的指归，要你干什么呢？就是要你研真穷妄，当然，由不同的角度切入。

假设你不掌握这样一个根本的修行内涵，“愈博愈无头绪，去道亦愈远矣”

。

你看唯识，对法相起执着，看中观对空起执着，你会觉得佛法是种种的矛盾，去道亦愈远矣。

这个地方倒是一个很重要的观念：

智者大师讲观心法门，他这个“教观”

，智者大师讲这个“教”

讲得非常的广泛详细，五时八教。

他讲完五时八教以后，他强调观心，观察现前一念心性即空即假即中，就是你把这广泛的五时八教的内涵要会归到一念心性。

如果我们刚开始学习佛法，不能从心性上去研真穷妄，你只是在做学术研究，你在佛法当中学久了以后，你很容易退失你的信心，很容易退失信心。

就是这个佛法它是两个方向，第一个是向内安住，另一个是向外攀缘。

如果你一开始就没有把方向弄正确，修学佛法只是在名相上分别，跟人家争高下，你会发现佛法里面很多矛盾；那么如果你能够一开始就能够往心地上去会，你会发觉佛法有无量无边的方便，这个是两个不同的方向。

所以蕅益大师他老人家的慈悲啊，就告诉你：什么叫作“学”

？他明确地指出学的方向、学习佛法的方向——“研真穷妄名之为学”

，这是一个根本。

这是讲到修行的一个根本、一个重点。

二、古今行者的志向

这第二段呢把古代的修行人跟现代的修行人做了比较。

先看古代的修行人：

古人发心出家，必矢志参学。

由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。

古代的人发心出家以后，他立定志向要好好地参学，亲近善知识，听闻正法。

为什么他会有这样的志向呢？这当中跟他的发心有关，因为他有三件的觉悟：

第一个、痛念生死事大

他如实地观察到三恶道的痛苦，这件事情是大事情，观察生死的过患。

生死事大，讲到生死的过患，其实在佛法当中它强调是生，生的过患。

我们一般人害怕死亡，佛法是认为死亡是不可以避免的，死亡也不可怕，它只是一个正常的、自然的现象。

但是佛法很害怕生，很害怕受生。

我看《尊者阿加曼传》，尊者阿加曼他有一个晚上在大树下打坐，一念的相应慧，证得阿罗汉果。

证阿罗汉果以后，诸天赞叹：世界上又出现了一个佛陀的圣弟子，降很多的曼陀罗花。

那么那个时候，尊者阿加曼描述他的心情：

第一个，他掉下眼泪。

这个阿罗汉为什么掉眼泪呢？他说，他看到他无量劫的生死的痛苦，他今生这一个刹那结束了，他非常地感动。