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9 第9集导读（第4页）

那么你只是心力很强，横冲直撞，你只有一次一次地加强你的邪见，更加增长邪见。

所以这个地方蕅益大师很慈悲地指出这个修习的关键点就是——“讨究佛法第一要务”

，提出这样的一个观念。

第一段是一个总标，把这个佛法的重要性标出来，再看第二段。

第二段蕅益大师就破除当时的一些错误的观念，先提出观念的相貌，再正式地破除。

有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。

在当时就有一种错误的观念说，你这个人年轻出家，非常好，精神体力旺盛，好好地研究教理；那么你这个人年纪大了，算了算了，好好念佛就算了，只堪念佛。

当然这样的观念会错误地引导很多修行人。

蕅益大师提出他的破斥：

岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。

难道说年少就不必念佛，年老而不可习教？我过去就遇到这样的比丘，他跟我讲说，他说他不要研究教理，他要好好修行就好了。

我说你为什么不研究教理呢？他说他不做法师。

其实这个研究教理不是做法师用的，这个教理是你自己要受用的，这个做法师那是随顺因缘，你从自受用，这个时候你对佛法的感动，你对佛法的感恩，你觉得你有一份的使命感，把你曾经受益的法流通后世。

不是说你一开始就认为说，佛陀讲那么多经论是讲给别人听的，那么这样子“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。”

佛法跟世间的行业是一样的，十年寒窗无人知，一举成名天下闻，苦读圣贤书就是为了得到半生的功名。

所以这个地方我们一定要弄清楚，学习佛法的目的是要自受用，是在引导我们修行，并不是说你不弘扬佛法你就不研究教理，不是的。

不管你年轻、不管你年老，你一开始下手，就是解行并重，一开始下手就是解行并重。

这个举我们净土宗来说好了。

净土宗的一个重点——真为生死发菩提心为学道之通途，然后才有所谓的以深信愿持佛名号为净土之正宗。

换句话说，我们求生净土的一个根本理想是——为菩提道求生净土。

假设我们没有真实地发起菩提心，那么我们念佛这个目标就开始模糊，因为诸天也是种种的七宝池、八功德水，它也是种种安乐的境界，而净土之所以不共于诸天，就是在于净土它有一种清净的圣道的功德。

所以说，如果我们刚开始没有从大乘经典生起一个要成佛的愿力，只是一昧地念佛，把这个佛号念得绵绵密密，把妄想暂时地伏住，而内心当中没有一个真实的要追求圣道的决心，这样子跟净土是不相应的。

那么我们怎么知道这样子的一个观念呢？那就是研究《弥陀要解》才知道的，不是我们一路念佛就能够知道，“弟子心中常生智慧”

，不可能有这种事情。

不是说你一路念佛你就能够明白这个道理，这个

“止”

是不能引生智慧的。

止是成就禅定，智慧的因缘是来自于闻思的基础。

所以莲池大师他也说，他说，我一生崇尚念佛，但是勤勤恳恳劝人看教。

因为我们不看教理，我们很难明白这句佛号应该如何地正确地去操作这句佛号，应该用什么样的心情。

你应该以一个深信切愿的心情来正确地操作佛号，我们不明白。

所以这个地方，我们对这个教法一定要有一个观念：

教法不是要说给别人听的，是用来引导我们正确地去修行的！

是这个观念。

这个地方蕅益大师是破除当时的一个邪见。

第三段，蕅益大师作一个总结，结示劝修：

一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。

蕅益大师的总结当中说明这个闻法的殊胜：“一历耳根，永为道种。”