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11 第11集导读（第3页）

这以下把这个现前一念心性的相貌再详细地说明，看第二段：

能观心性，则具足一切佛法。

天台智者大师他安立天台宗，是根据《法华经》。

《法华经》，智者大师解释这个妙法，这个妙法当中有三个法，就是佛法妙、众生法妙跟心法妙。

这当中，智者大师的意思主要的是心法妙，就是现前一念心性它是一个所观境，这个法是不思议境，就是整个天台宗的所观境，就是一念的心性。

那么观察一念心性有什么好处呢？“则具足一切佛法”

——你观察现前一念心性，就能够从这个观察当中成就一切佛法的功德，整个诸佛菩萨的功德就在你观察现前一念心性当中能够念念地成就。

这个是智者大师的观心法门。

怎么去观察现前一念心性呢？这以下就说明了：且如此心，以下有三个观法，就是空假中三观。

先看空观：

不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。

一、空观

我们去观察我们的一念心性，第一个是空观，空观照真谛理。

就是我们观察我们这一念分别心，你现在坐在讲堂当中，你的生命体，当然你是一个人的果报，你这个人的五蕴当中有一个了别性，一个人的了别性，你这个了别性跟法义一接触的时候会产生一个清净的信心，那么你应该要回光返照你那一念的信心，它的处所在哪里。

（一）从空间上观察：

首先我们看在内，假设我们这一念清净的心性是有自性的，有真实不变的体性，那么这个真实不变的体性在哪里呢？在身内。

但是我们观察我们身体内部，是一个血肉筋骨，四大假合的血肉筋骨，找不到一个明了的分别性的体性，不在内。

但是它可也不在外，假设我们的明了性是在我们的身体之外，那跟我们就没有关系了，所以在外是不合理的。

那么在内找不到，在外也是不合理，那当然不可能在中间了，这个中间是含糊笼统的说法，是一个戏论，所以说它的空间是觅之了不可得。

（二）从时间上观察：

亦非过去现在未来。

这个是从三个时间来观察我们这一念的信心的相貌。

这个信心的相貌就是说“未生无潜处，正生无住处，生已无去处。”

就是我刚刚还没有听闻佛法之前，那个信心它是躲在哪里呢？刚刚那个信心还没有活动，那一念对三宝的信心在哪里呢？你找不出一个它潜伏的处所。

现在我这一念的刹那刹那了别的信心它不断地变化。

我现在信心具足。

不对！

你讲这句话的时候，你那个的信心跟你前一念的信心是不一样的。

所以呢，现在也是不可得，因为没有所谓的现在，你那一念信心刹那刹那变化的，正生无住处。

生已无去处——等到我们上完课以后，你那一念清净的信心又觅之了不可得。

所以从时间上来观察，我们也找不出信心的体性可得。

这个是蕅益大师从《楞严经》的观察——空间上是觅之了不可得，时间上也觅之了不可得，这是两个方向。

（三）从理论上来建立，发明这个空义：

《中观论》说：

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

这个诸法当然是包括整个五蕴，我们不要讲那么广泛，就讲这个现前一念的信心。

你这个现前的一念心性，它现在是全体变成了信心，那么这一念的信心假设它有自性，先假设它有自性，它有自性它是怎么生起呢？它是有因缘生，还是无因缘生？假设它是有因缘生，有因缘生有三种情况：自生、他生、共生。