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第44章（第1页）

萨斯迦班智达果然接到了阔端召见的令旨。

在由他编纂和创作的《萨斯迦格言》里，他曾经写道：&ldo;弱小者如把伟人依靠，乃是获得成功的诀窍。

&rdo;&ldo;请看由于攀附于大树，藤蔓也到树尖高处。

&rdo;他决定带着不满10岁的侄子八思巴（1235-1280）和八思巴之弟恰纳朵儿只（1239～1267）去应召。

1246年夏天，他到达阔端在凉州的大营。

这一年他65岁。

萨斯迦班智达叔侄抵达凉州的时候，阔端正在漠北参加贵由汗的即位大会。

他们的相见，要到第二年春天阔端回到凉州大营以后。

他当然不是被邀请到这里来做端坐莲台的&ldo;应供喇嘛&rdo;的。

他的真正角色，乃是代表藏域各教团来同蒙古统帅商谈向蒙古归顺的事宜。

对这次谈判的结果，萨斯迦班智达在写给藏地僧俗领袖的一封信里，向他们作出详细的介绍。

他转达阔端的保证说，只要藏域不进行武装抵抗而全面归附，&ldo;则汝等地方各处民众部落原有之官员仍可加委供职&rdo;。

归附各部应将头目姓名、百姓数目、贡赋数额造册缮录，一份呈递阔端，一份存于萨斯迦，一份由当地头目留存。

阔端还把金银牌符颁赐给萨斯迦派的首脑们，授予他们管领藏地众官员的权力。

萨斯迦班智达警告他的同胞说，如果企图设法逃脱蒙古的统治，或指望蒙古因路远而不会前去镇压，或期待与之交战而胜之，或以欺骗办法对待蒙古，则&ldo;最终必遭毁灭&rdo;。

关于向蒙古的贡赋，他在信的最后写道，乃以金、银、象牙、大粒珍珠、银珠、藏红花、木香、牛黄、虎皮、豹皮、草豹皮、水獭皮、蕃呢、藏地中部之毛织品等物为佳。

&ldo;此间对一般财物颇不屑顾，故各地可以本地最好之方物进献&rdo;。

由于萨斯迦班智达的斡旋，再加上1250年初由蒙哥和阔端分别派出的两支军队对未服地区的军事进攻，迫使藏地很快接受了蒙古的统治。

1251年末，萨斯迦班智达在凉州入寂。

他的年轻的侄子八思巴似乎接替了萨斯迦班智达原先的角色。

他在1252年为报告叔父去世而致藏地僧团领袖的信里，传达新近即位的蒙哥汗的谕旨说：&ldo;皇帝并宣谕于我：&lso;已派金字使臣（指佩带用以乘驿的金字牌符的蒙古使臣）去吐蕃各处清查户口、划分地界。

汝可遣僧人同往。

&rso;&rdo;

这次清查户口，并不局限于吐蕃一地，而是在从汉地直到斡罗思的广阔地面上统一施行的一次大规模行动。

吐蕃括户以后，藏地人户在蒙哥、忽必烈、旭烈兀和阿里不哥四兄弟等黄金家族成员之间进行分配，各人还分别与被分配在自己位下的人户所在地最有势力的那些教派结成了&ldo;赐主‐福田&rdo;的关系。

蒙哥供奉的是必里公派和藏古儿木哇派（gtsanggur-o-ba），忽必烈和阿里不哥分别供奉搽里八派和思答笼派，旭烈兀供奉帕木古鲁的牙不藏派和宁玛派，阔端则仍然供奉萨斯迦派。

萨斯迦派在这次分配中被安排在一个颇为不利的地位上。

蒙古大汗的汗位已经从窝阔台系转到拖雷系手中。

但萨斯迦派所得以结纳的，却是显然已经失势的窝阔台系诸王。

萨斯迦班智达已经不在人世，现在要由年轻的八思巴来承担扭转上述不利局势的重任了。

八思巴与元代政治虽然古代蒙古人信仰的是崇拜&ldo;腾格理&rdo;（天）的萨满教，多神崇拜的倾向却使他们很容易对各种宗教的高僧大德提起注意。

忽必烈早在1240年就曾将汉地的名僧海云禅师召赴漠北问对。

听说萨斯迦班智班已在凉州，他就派人到阔端处，要求阔端把大师护送到蒙古草原与他见面。

使者驰至凉州时，萨斯迦班智达已经死去。

阔端回复忽必烈说：&ldo;大师已经圆寂。