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第66章（第1页）

由此可见，传说地宫内有河并有小船游动，只能是无稽之谈。

从秦汉至清末，历代帝王莫不把保护和看守祖宗山陵，作为皇家特别重大的事情来办。

这是由于中国的巫文化使他们相信祖宗灵魂永不灭绝的缘故，而墓葬的起源，正是灵魂观念产生之后。

约在一万八千年前，北京房山周口店母系氏族公社早期的山顶洞人埋葬情况，就已反映了原始宗教和巫文化意识的灵魂观念。

死者身上撒布赤铁矿粉粒，随葬燧石、石器、石珠和穿孔的兽牙等物，还有简单的生产工具、生活用具和粗糙的装饰品。

这一切，恰是活人日常生活的写照。

在陕西宝鸡首岭、西安半坡村、华县元君庙、洛阳王湾等五千年前的母系氏族公社后期仰韶文化时期的遗址中，公共墓地鳞次栉比，与原始人的村落布局极为相似。

死者的头颅大都朝一个方向，充分反映出氏族制度血缘关系的牢固性，其中，有许多是二次迁葬的公共墓地。

在半坡墓地的发掘中，曾发现四个男子合葬、两个女子合葬和母子合葬的墓室。

这说明母系氏族公社中，子女&ldo;知其母，不知其父&rdo;的情状，同时也证明埋葬制度又有了进一步的发展，预示着一直延续至今的夫妻合葬的新时代的到来。

帝王陵墓由于规模宏大，殉葬物品繁多珍贵，必须设置护陵机构，才能防止盗掘和破坏，确保陵墓安全。

秦始皇陵已有护陵机构。

西汉初年，惠帝把功臣贵戚和各地富豪人家，迁到汉高祖刘邦的长陵，并在陵北设置长陵县。

后来几代相传，都依次按陵设置县邑，因而在长安附近形成了一个个繁华的新兴城市。

当时以高祖的长陵县、惠帝的安陵县、景帝的阳陵县、昭帝的平陵县和武帝的茂陵县最为著名。

因而又把这五个陵墓所在的咸阳称为&ldo;五陵原&rdo;。

这些陵邑中的豪富人家和他们的子弟，斗鸡走马、为非作歹，&ldo;富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸&rdo;。

唐代诗人杜甫曾以&ldo;同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥&rdo;的诗句，形容五陵特区的景象。

河北遵化的清东陵，除分设陵监以外，还专门修了一座&ldo;新城&rdo;，作为护陵之用。

而明十三陵在成祖朱棣选陵之初，除具有《葬书》所指&ldo;四势&rdo;，即&ldo;左为青龙，右为白虎，前有朱雀，后有玄武&rdo;，&ldo;秀丽朝揖而有情，势如万马自天而下&rdo;外，同时还具有军事上的重要意义。

事实上，十三陵不仅设有大量护陵人员，还驻有大批军队，和居庸关成犄角之势，以对付北方异族的侵袭。

这一点从陵园宝城及外罗城坚固高大的城墙和墙上的垛口可以得到证实。

鉴于众多的护陵人员和庞大的军队驻守陵园，明代的帝王将相、群臣谋僚，是断然不会想到还会有人能掘开陵墓，盗宝取尸的。

既然如此，就无需在地下玄宫中设置毒箭、飞刀之类的暗器。

即使真有暗器，历经三百余年，它的机关也早该变质失灵了。

何况能找到引路的小石碑，这些暗道机关也就同样不难发现。

迷信一旦遇到科学的挑战，势必为科学所破而束手投诚。

种种传闻逐渐得到排除，倒是有一点不容忽视。

由于帝后的特殊地位和身份，死后为防止尸体腐烂，可能要在棺内洒些防腐剂之类的化学药品，这些药品也许有剧毒成分，而尸骨的腐烂也会产生有毒气体，如果发掘人员一经接触或吸入肺部，将对生命造成危害。

因此，发掘前必须做好防毒准备。