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第84章（第1页）

常季曰：&ldo;彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。

物何为最之哉?&rdo;

常季说我懂了，&ldo;彼为己，以其知;&rdo;王骀是开了悟得了道的人，他见到了自己的本来面目，认识了自己。

注意，人活了一辈子，不知道我们人是什么?我们尽管能够想能够用，那个想是什么?当我们睡着了，那个我又是什么?这个肉体不是我，肉体是假借来用的。

因为王骀悟了道，所以有智能的成就，明心见性了，&ldo;得其心，以其心。

&rdo;因此他善于用自己的心。

&ldo;得其常心，&rdo;他得到了自己真正的心，这个心无所在无所不在，永远不会变的。

&ldo;物何为最之哉?&rdo;所以万物对于他不相干，万物不会动摇他的心。

止的人生

仲尼曰：&ldo;人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

庄子借用孔子的嘴说，当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以做镜子用。

人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，永远不能悟道，永远不能得道。

要认识自己，必须要把心中的杂念、妄想静止，才可以明心见性。

我们知道，圣人教主都善于用水做比喻。

老子讲&ldo;上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

&rdo;老子拿水与物不争的善性的一面，来说明它几近于道的修为。

释迦牟尼佛说&ldo;大海不容死尸&rdo;，这就是说明水性至洁，从表面上看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。

孔子的观水，却以它&ldo;逝者如斯夫&rdo;的前进，来说明虽是不断的过去，却具有永恒的&ldo;不舍昼夜&rdo;的勇迈古今的精神。

我们若从儒、佛、道三家的代表圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣洁无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从;或在某一时间，某一地位如何应用一面宝镜以自照、自知、自处。

所以，关于水的比喻我们要深入体会。

&ldo;唯止能止众止。

&rdo;只有真达到了止的境界，定的境界，才能够停止一切的动相。

所以人不能得定，心念不能像止水一样澄清，就永远没有智能，永远不能悟道，而生命之流永远不能属于你自己，你就永远无法自主，无法了脱生死。

所以我们修道要了生死，要生来死去由自己把握，如禅宗许多祖师，明朝好几个理学家，都有这个本事，要走就走了，学生们跪着一哭，就回来了，过了半个月又走了，这就是生死自在。

这一篇以无腿王骀的学生人数超过孔子开始，因此常季就问，王骀何以有这样大的成就，孔子说他已经了了生死，他了生死以后，以出世的成就来处世间法：入世。

所以光悟了道，功夫不到还不行，还要修止修定。

佛学讲止观修定，其实老子庄子孔子早就传止观了。

我们由&ldo;人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止&rdo;这几句，知道了止的修养的重要。

不但道家、佛家讲修养首先讲到一个止，儒家更注重，《大学》中先提到的&ldo;止于一&rdo;，止就是心念如何专一，这是最大的修养功夫。

我们人的一切思想的混乱、烦恼痛苦都是心念不能得止，心念得止是内在的基本修养，然后外在的行为也要做到止，就是自己认定人生一个目标，一个方向，一个途径，止于某一点。

譬如我要做一个有道德的人，就是止于善;我要做一个坏人，就是止于恶。

人生做止于善的好人比做止于恶的坏人更难。

道理就是说，善的行为就是停止掉恶，使恶的行为不发生作用，行为专止于至善，这在《大学》里讨论得很多。

庄子这里引出了孔子的话，提到了止，这是止的大要。

下面讲到了止的原理与修养。

受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青;

这是讲植物界。