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尧帝实行禅让制之疑（第3页）

故昔贤仁圣者如此，身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。

必正其身，然后正世，圣道备矣。

故唐虞之道，禅也。”

由此可见，尧、舜二帝实行禅让而不传子，他们之所以这样做，原因在于把利天下看做是第一位的，决不自私自利，这就是最大的仁。

禅让而不传子，是圣人的最高思想境界。

圣人只有先正自身，然后才可以正世，所以，在政治制度上实行禅让，就是实现圣治的前提和基础。

郭店竹简中的这些文字与孔子的观点如出一辙，这也可以作为古代禅让制存在的有力证据。

然而对于“禅让”

之说，同样在很早的时候就有人提出怀疑。

先来看孟子的态度。

一个名叫万章的人问他：“尧以天下与舜，有诸?”

孟子答：“否，天子不能以天下与人。”

万章又问：“然则舜有天下也，孰与之?”

孟子说：“天与之。”

他进一步解释说，“天子能荐人于天，不能使天与之天下，……昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之……”

（引见《孟子·万章》）。

孟子还说，尧去世之后，舜为了躲避尧的儿子，跑到南河之南，天下诸侯仍然尊崇大舜为王，凡有朝觐、狱讼、讴歌之类的重要事情，都到舜的面前请示汇报，而不理睬尧的儿子。

后来舜又仿效尧的做法，荐禹于天，让他坐上了王位。

孟子坚决否定了尧让位于舜，舜让位于禹的传说，他只承认尧荐舜于天，舜荐禹于天。

那么，“天”

是什么呢?孟子玩弄了文字游戏，没有明说。

考其本意，或在强调舜、禹本身都是贤德之人，受到氏族部落的拥戴而践天子之位，并非受禅而居王位。

如果说孟子对于古代禅让制否定得不够彻底，思想家荀况的态度倒毫不隐讳。

他在《荀子·正论》中有段精辟而又切中要害的论述：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。

’是不然。

天子者，势位至尊，无敌于天下，夫谁与让矣?道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动而化顺之。”

接着他还论述了“死而擅之”

和“老而擅之”

的不可能性，荀况的最后结论是：“夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

诚如这位思想家所言，像尧舜这些人，“道德纯备，智惠甚明”

，且又势位至尊，是无敌于天下的强者，他们怎么会把自己的宝贝王位让给一个毫不相干的外人呢?如果真是这样，岂不是天下第一号傻瓜?

依据孟子和荀况的说法，上古时期没有什么禅让制度，那么大舜、大禹是怎么登上王位的呢?哲学家庄周提出了一种“撂挑子”

的假说。

他在《庄子》中提出，尧坐烦了天子的宝座，要把这个位置让给许由，不料许由坚辞不受。

尧再转让给州支父子，哪想他们也回绝了。