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第3章（第2页）

如果有一方承认他的事业是非正义的，那么，他就必须同时谴责为支持这一事业而进行的每一个行动。

同时，要归还掠夺来的一切，赔偿战争的费用，并且补偿损失。

于是就产生另外的问题：对于所有的损失，如何形成一个正确的估计？对于流血事件，大批公民的伤亡，以及家庭的毁灭，又该付出什么代价？当然还不只是这些。

遵守严格的正义规则，就要求使非正义战争的始作俑者受到相应的惩罚，并保证曾经遭受他的进攻的人们在未来得到安全。

……即使是正义的一方，他也会越出合理自卫的范围，而在进行战争的过程中，因不适当的过分行为而致罪，尽管这一方的战争目的在最初是合法的。

他也许有许多冤屈，不过严格的正义规则将要求补偿他们。

他可能征服了一片土地，并且夺得了超过他所受损失的价值的战利品。

但是，有谁能准确地计算和正确地估计这个呢？……继续进行战争，直到一方完全毁灭为止，这是令人不安的。

而且，如同从事某种事业，我们最终还是要把自己的思想转向和平的恢复，因此，应该指引我们所有的措施去达到有益的目的。

但是，这里没有其他的权宜之计，只能考虑双方的要求和彼此都不满的折中方案，并且通过实际上平等、公正的会议，来结束所有的争议。

这是容许的。

在这样的会议上，对于战争的最初起因，对于那些会引起各种敌意举动的争吵，可以不作任何决议，也不要指责哪一方是非正义的‐‐没有人会屈从这一指责‐‐只需要形成一个简明的协议，决定在所有权利废除之际，每一方将接受什么样的同等条件。

&rdo;[作者注：《万国公法》第369页]

更进一步地说，因为&ldo;和平条约的作用是要结束战争，消除战争中的争议&rdo;[作者注：《万国公法》，第437一8页。

]所以，&ldo;如果一个不公正的、贪婪的征服者征服了一个国家，并且迫使这个国家接受无情的、屈辱的、难以容忍的条件，那就需要迫使她屈从，但是，这种外表的平静不是和平。

在这里面蕴藏着一种反抗力量，当被征服的国家忍受到一定程度时，她就会起来，以斗争的手段摆脱这种屈辱的和约&rdo;[作者注：《万国公法》，第438页。

]

三、专制国王的军队

不管法理学家们提出过什么建议，如果不是因为宗教改革而使罗马教皇的权威严重削弱的话，这些建议都是毫无意义的。

在此之前，&ldo;神权国王&rdo;被当作是他那王国里为世俗崇奉的上帝的可信赖的代理人。

在此之后，就新教的国家来说，为了宗教的目的还是如此，但是在天主教国家里，最高统治者已不认为大主教举行的加冕典礼与其他的圣职仪式有什么不同。

1661年，路易十四世登基，并亲自接管了法国的统治权。

他接收了一个专制帝王应有的权力与权利。

他的理论是&ldo;王权神授&rdo;。

[作者注：《万国公法》，第445页。

]作为上帝的代理人，他具有一种神明，而且，他和他的宫庭都成了欧洲大陆诸王国的楷模。

简单地说，法国在政治上又回到了意大利专制君主式的统治形式。