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第4章（第2页）

韩非：治国还须庶人剑

跟庄子和墨子一样，韩非也是既反对仁爱，又反对礼乐的。

只不过，庄子喜欢讲故事，墨子喜欢讲逻辑，韩非则既讲故事又讲逻辑。

韩非讲的故事，最有名的是&ldo;矛盾&rdo;。

这故事说，有个楚国人，卖矛又卖盾。

他先说自己的盾什么矛都挡得住，又说自己的矛什么盾都戳得穿。

有人问：以子之矛攻子之盾，如何？那人傻眼。

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这就是&ldo;矛盾&rdo;一词的来历。

韩非，是矛盾论者。

但，这跟仁爱、礼乐，有什么关系？

也有两个故事，一个叫&ldo;秦伯嫁女&rdo;，一个叫&ldo;买椟还珠&rdo;。

第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。

结果，晋公子喜欢丫环，不喜欢公主。

第二个故事说，楚国的商人卖珍珠，用香木做成盒子，还要&ldo;熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠&rdo;，结果郑国人买了盒子，退回珍珠。

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结论很简单：内容与形式是一对矛盾。

仁爱与礼乐，正是这样的关系。

仁为礼之本，故仁爱就是内容，礼乐就是形式。

一个人，不能卖矛又卖盾。

因此，不能既要仁爱，又要礼乐。

那么，仁爱和礼乐，哪个好？

都不好。

韩非说，&ldo;和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄&rdo;。

为什么？用不着！

这就叫&ldo;其质至美，物不足以饰之&rdo;。

相反，如果必须装饰，就说明它本质有问题。

一个人长得丑，才要化妆；鱼虾不新鲜，才放佐料。

这就叫&ldo;物之待饰而后行者，其质不美也&rdo;。

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结论又很简单：如果仁爱很好，何必要有礼乐？

所以，仁爱不是好东西。

仁爱不好，礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。

这样虚假骗人的玩意，怎么会是好东西？何况仁爱越是需要礼乐来装饰，岂非越是证明仁爱有问题？礼乐越是漂亮，则仁爱岂非越是丑陋？

虚假的美掩饰着真实的丑，这就是韩非眼中的礼乐与仁爱。

于是，韩非就这样用他内容与形式的矛盾论，逻辑地同时否定了仁爱与礼乐。

可惜这个逻辑前提是韩非的，不是孔子的。

孔子是内容与形式的统一论者。