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第59章（第1页）

雅利安移民非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，即奴隶。

由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。

前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即签上（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。

第四种姓（首陀罗）留给达塞人。

达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。

随着时间的推移，这一种族上的划分不再与现实相符合。

雅利安部落常常与达塞部落结成联盟，进行对其他雅利安部落的战争。

而且，雅利安移民还同采纳雅利安诺言和习俗的土著混合起来。

在这种情况下，达塞人的祭土开始成为婆罗门，他们的首领成为刹帝利。

由于上述原因，今天，印度南部黑皮肤的婆罗门同样具有贵族气派，而印度北部某些地区的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为他们的白皮肤而地位有所提高。

为了切合这些现实，商人和某些地主被归入吠舍，而耕种者和一般劳动者则成为首陀罗。

在这四大划分内，现已成长起令人迷惑的各式各样的种姓。

它们都有四个基本特征。

一个特征是具有独特的职业，所以银行家和商人常属于吠会种姓。

另一特征是有世袭的原则，这体现在对婚姻的复杂的规定和限制中。

此外，种姓对食物、水、接触和礼仪的纯洁还有更进一步的种种限制。

最后，每一个种姓都有自己的&ot;法&ot;，即道德准则，用以规定各种义务和责任，如赡养家庭，履行为结婚、出生和去世定下的仪式，等等。

在这一种姓等级制度之外的是贱民，即不可接触的人，今天约占印度人口的七分之一。

他们注定只可从事商业或那些被认为是不洁的行业，因为这些行业或是沾污了某些仪式，或是获取人或动物的生命。

这些职业包括猎人、捕鱼人、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工人、皮革工人和清道夫。

从事这些职业的结果转而导致社会隔离。

贱民们居住在与世隔绝的材庄或城镇外面的住房里，只可以使用他们自己的寺院和水井．他们必须非常小心地避免沾污各种姓中的成员，也就是说，不可与后者发生任何肉体上的接触，在极端情况下，甚至不可进入后者的视线。

因此，直到最近几十年，每当他们走出自己的住处或村庄时，就必须敲打一对拍板，警告他人，他们正在走近。

贱民们今天还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同身体上的伤残一样使人残废和退化。

按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。

因此，贱民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。

改善在来世中的地位是贱民们唯一的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。

社会法令和宗教法令的结合，使种姓制度至今仍在起作用。