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抗战爆发以后,老舍已很少写小说,更很少以北平为背景写长篇小说,那需要投入全部的力气,也要有好的主题。
而抗战以来,丰富的生活与经历,在城市、农村,在前线、后方,以及在大西北劳军途中所见、所感、所闻、所思,自己身上发生的深刻变化,都在准确理解和把握人物的基础上,赋予了那个时代环境下具体的一个个逼真形象。
老舍这么一个最厌恶战争的人,现在也得高喊一声“杀杀杀”
,经历一段精神裂变与洗礼。
但作者远比其他作家伟大的是,他并不到此为止:将来,假若我能再见太平,我必会忏悔!
人与人是根本不应当互相残杀的!
现在,我可决不后悔。
现在,我们必须放弃了那小小的人道主义,去消灭敌人,以便争取那比妇人之仁更大的人道主义。
不仅要杀日本侵略者,连同汉奸、伪军,“该杀的人很多”
,以及我们的习惯、思想、态度、精神等等:这次的抗战应当是中华民族的大扫除,一方面须赶走敌人,一方面也该扫除清了自己的垃圾。
我们的传统的升官发财的观念……家庭制度,教育方法,和苟且偷安的习惯,都是民族的遗传病。
另一方面,瑞宣在日本人死亡时也会哭,因为“敌人也是人”
。
而一旦日本人投了降,无辜的日本老太婆,也在战争中丢了年轻一辈亲人的孤独者,属于一个民族、但思想已经超越了国家民族界限的老邻居,瑞宣他们却并没有发泄、报复——普通百姓都是战争的受害者,他们不该承担日本军国主义分子的罪过。
这也是人道主义的一个方面。
相反,曾经信誓旦旦,说日本一战败,就好好收拾收拾北平的丁约翰之流,倒是另一种形式、容易忘记历史的“洋奴”
,他得知日本投降后,不是对战争进行总结、反思,而是首先想到“我上英国府去”
。
一次长达八年的战争,即使我们胜利了,也一定会胜利,死了多少人,对侥幸活过来的人来说,有多少亲人一个个离开了,那胜利又怎样呢?
“胜利和失败有什么区别?胜利又能带来什么好处?胜利的日子应该诅咒,应该哭。”
更应该总结、反思,从自己身上找原因,找差距。
《四世同堂》里那些负面形象,冠晓荷、李空山、大赤包之类,身上的缺陷,有些是人性中本有的,绝大多数却是后天养成的。
从这里,能找到我们民族在太平日子里难以发现、挖掘的弊端,即我们精神、思想、习惯、欲念……里的“垃圾”
。
这样,通过写作不朽的家族小说和描述历史状况,就展示了一种普遍的人道主义。
具体的承载人有瑞宣、瑞全和钱默吟,他们身上都活着作者自己的影子。
特别是瑞全,逃出北平,经战争和生活的磨练后,对土地和民众有了新的认识。
老舍也有过这样的经历和体验,里面的人物才有了活的依据,写出了战争对中国人精神面貌的消极影响。
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