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第96章 神术与奥术（第2页）

某些游荡者对着黑暗和盗窃等不存在的神明，仅仅只是以概念祈祷，这种情况下，使用的法术属于什么？

德鲁伊们虽然没有将自然具象化为一个神明，但是他们通常对自然的恭敬态度，不比修女牧师们对神明的态度要差，他们所使用的，为什么大部分都是奥术？

而他们所使用的法术列表中，那些属于神术的类型，又为什么会是神术？

难道说，他们有的时候把自然当成神，有的时候又不当人子吗？

再比如，治愈法术有着奥术系和神术系两类。

同一种法术，是怎么分成这两类的？

奥术系的治愈法术和神术系的治愈法术又有何区别？

“经过观察和研究，我也是发现了神术和奥术，二者唯一的区分究竟在哪里。”

“魔力的轨迹！”

“奥术的使用，魔力的来源和去向都很简单，一部分外界的游离魔力，加上施法者体内的魔力，凑够了那个总量之后，就可以发动了。”

“而神术，就复杂的多。”

“神术使用没法利用外界的游离魔力，而是只能使用施法者体内的魔力。”

“在那个量达成的瞬间，这股魔力会凭空从施法者体内消失，在消失之后，紧接着就会以一股更精纯、魔力量更多的魔力的形式，返回施法者体内。”

“紧接着，这些返回来的精纯且大量的魔力，就会发动法术，消耗得一干二净。”

“这就是为什么，同样是治愈法术，神术系的治愈法术耗能更少一些的原因。”

“而上面这整个过程，就是奥术和神术的核心区别了。

就算心中无神，如果魔力按照这样一个轨迹流程去走的话，那就是神术无疑。”

听到对方的理论，冰凪显得有些摸不着头脑。

很显然，这些新的学说，正在同她脑海里面的旧学说打架。

作为一名博闻强记的，从东方三国而来的法师，她的积累远比北境本土法师要多得多。

但是越是知晓的越多，她就越感到这套学说的可怕。

如果心中无神也能被断定为神术，那神明存在的意义究竟是什么？

一个人的信仰虔诚与否，又该如何判断？

对自然，乃至于黑暗和盗窃等祈祷，也能算是为神明祈祷吗？

既然神术的耗能更低，为什么千年以来，那么多代施法者们，怎么就没有将所有的法术都进行神术化的改良？

看着身旁的法师捂着脑袋去一边沉思去了，阿贝斯也没有管她，而是继续询问道。

“修女奶奶，您的学说我理解了，但是这些晶体是？”

“我学说的佐证，它们是在极限时间情况下，我捕捉到的，魔力的精髓。”

“我为任何一支抵达这里的起义军献上的知识和技术是，将魔力实体化保存下来的手段。”

阿贝斯震惊了片刻，随后却是紧紧抓住了阿加莎修女的手，“修女奶奶，您所献上的，可远不止这些。”

魔力实体化究竟能够用到哪些地方，阿贝斯一时之间就冒出来了无数的点子。

但是在那之前，阿加莎修女对神术和奥术这种奇幻世界的人们司空见惯的概念，进行彻彻底底地研究和解析，这种思想，恐怕更加珍贵。

当一只走到树下的古猿，开始思考为什么天空是蓝色的，花儿是红色的，为什么星辰周天、江河竞注东流的时候——

科学理性的思想，就已经在其中了！