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第70章（第3页）

铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，岂必局束为人袜？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归？

这真是韩诗的最上乘：这种境界从杜甫出来，到韩愈方才充分发达，到宋朝的苏轼、黄庭坚以下，方才成为一种风气。

故在文学史上，韩诗的意义只是发展这种说话式的诗体，开后来“宋诗”

的风气。

这种方法产出的诗都属于豪放痛快的一派，故以七言歌行体为最宜。

但韩愈的五言诗也往往有这种境界，如他的《送无本师（即贾岛）归范阳》云：

无本于为文，身大不及胆。

吾尝示之难，勇往无不敢……

又如《东都遇春》云：

少年气真狂，有意与春竞。

行逢二三月，九州花相映。

川原晓服鲜，桃李晨妆靓。

荒乘不知疲，醉死岂辞病？饮啖唯所便，文章倚豪横。

——尔来曾几时？白发忽满镜……心肠一变化，羞见时节盛。

得闲无所作，贵欲辞视听……

这里的声调口吻全是我所谓说话式。

更明显的如他的《赠张籍》：

吾老嗜读书，余事不挂眼。

有儿虽甚怜，教示不免简。

君来好呼出，踉蹡越门限。

惧其无所知，见则先愧赧。

昨因有缘事，上马插手版，留君住厅食，使立侍盘盏。

薄暮归见君，迎我笑而莞，指渠相贺言，“此是万金产”

……

这里面更可以看见说话的神气。

这种诗起源于左思《娇女》，陶潜《责子》《自挽》等诗；杜甫的诗里最多这种说话式的诗。

七言诗里用这种体裁要推卢仝与韩愈为大功臣。

卢仝是个怪杰，便大胆地走上了白话新诗的路上去。

韩愈却不敢十分作怪。

他总想作圣人，又喜欢“掉书袋”

，故声调口吻尽管是说话，而文学却要古雅，押韵又要奇僻隐险，于是走上了一条魔道，开后世用古字与押险韵的恶风气，最恶劣的例子便是他的《南山诗》。

那种诗只是沈括所谓“押韵之文”

而已，毫没有文学的意味。