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第35章（第2页）

象马皆被甲，整阵当对战。

力士没体命，不图分舍利，城里皆令催，执杖上城战。

诸力士齐心，决定战不退。

皆立于城上，楼橹却敌间，看城外诸王，军众无央数，军奋作威势，同时大叫呼。

一时大叫呼，声向震天地。

拔剑而掷弄，晃昱耀天日。

或有跳勇走，捷疾欲向城……

我们再引第八品《与众婇女游居品》里写太子与婇女同浴的一段，也是《佛所行》没有的：

……太子入池，水至其腰。

诸女围绕，明耀浴池；犹如明珠，绕宝山王，妙相显赫，甚好巍巍。

众女水中，种种戏笑：或相湮没，或水相洒；或有弄华，以华相掷；或入水底，良久乃出；或于水中，现其众华；或没于水，但现其手。

众女池中，光耀众华；令众藕华，失其精光。

或有攀缘，太子手臂，犹如杂华，缠着金柱。

女妆涂香，水浇皆堕，旃檀木樒，水成香池。

这是很浓艳的描写。

近年有几位学者颇主张这一类翻译的文学是《孔雀东南飞》一类的长诗的范本。

我从前也颇倾向这种主张。

近年我的见解稍稍改变了。

我以为从汉到南北朝，这五六百年中，中国民间自有无数民歌发生。

其中有短的抒情诗和讽刺诗，但也有很长的故事诗。

在文学技术的方面，从《日出东南隅》一类的诗演变到《孔雀东南飞》，不能说是不连续的，也不能说是太骤然的（参看第六章）。

正不用倚靠外来的文学的影响。

昙无谶译《佛所行》在四百二十年左右；宝云译经更在其后，约当四百四十年。

徐陵编《玉台新咏》约在五百六十年，他已收采《孔雀东南飞》了。

在那个不容易得写本书卷的时代，一种外国的文学居然能在一百年内发生绝大的影响，竟会产生《孔雀东南飞》这样伟大的杰作，这未免太快罢？

与其说《佛本行经》等书产生了《孔雀东南飞》一类的长诗，不如说因为民间先已有了《孔雀东南飞》一类的长篇故事诗，所以才有翻译这种长篇外国诗的可能。

法护鸠摩罗什等人用的散文大概是根据于当时人说的话。

昙无谶、宝云等人用的偈体大概也是依据当时民歌的韵文，不过偈体不用韵脚，更自由了。

中国固有的文学很少是富于幻想力的；像印度人那种上天下地毫无拘束的幻想能力，中国古代文学里竟寻不出一个例（屈原、庄周都远不够资格）！

长篇韵文如《孙雀东南飞》只有写实的叙述，而没有一点超自然或超空间时间的幻想。

这真是中国古文学所表现的中国民族性。

在这一点上，印度人的幻想文学之输入确有绝大的解放力。

试看中古时代的神仙文学如《列仙传》《神仙传》，何等简单，何等拘谨！

从《列仙传》到《西游记》《封神传》，这里面才是印度的幻想文学的大影响呵。