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第十三章 库马尔阿利 达尔维奇上（第2页）

但被当局和逊尼派教义学家视为“异端”

。

8世纪后期起，苏菲派由苦行禁欲主义逐渐发展为神秘主义，并以宗教理论的形式出现。

阿拔斯王朝时期，随着翻译运动的兴起，古希腊、波斯、印度的各种哲学和宗教思想渗入伊斯兰教，其中新柏拉图主义和印度瑜伽派的修行理论对苏菲派神秘主义的形成以很大影响。

该派的学者以《古兰经》某些经文为依据，又吸收各种外来思想，著书立说，以神秘主义哲学阐述其教义及功修，提出以对安拉的爱为核心的神智论、泛神论和人主合一论等，形成一种诸说混合的苏菲主义。

8世纪末以女神秘主义者拉比尔·阿德维娅为代表，提出了神秘爱主的主张，认为安拉是永恒爱的对象。

人类的灵魂最主要的本质是爱。

爱能使人与安拉相接近。

引导人们达到安拉的道路是全神贯注的爱，而不是敬畏，也不是希望。

人生的最大幸福就是与安拉合二为一。

9世纪中叶，艾布·苏莱曼·达拉尼提出通过神秘的直觉认主的观点。

他认为人们对安拉的认识，是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理性和公认的圣训。

后埃及禁欲主义者左农·米斯里提出神智论（ma‘rifah）的观念，使苏菲派教义趋于完善。

左农·米斯里认为人生的目的是最终与安拉合一，只有通过沉思冥想，全神贯注想往安拉，使个人纯净的灵魂与安拉的精神之光交融合一，才能真正认识真主，除此而外，别无他途。

接着，以波斯神秘主义者比斯塔米为代表，又提出“万有单一论”

（wahdat　al-wujud）的泛神论观点，认为安拉的本体包容万有，而万有归于独一的安拉。

人通过不同阶段的修炼，达到“无我”

（fana’）的最高精神境界，最后被安拉所吸收并与安拉合二为一。

9世纪后期起，遵奉逊尼派教法的苏菲派学者力图将苏菲教义与正统派信仰相协调，逐渐使苏菲神秘主义发展成正统教义思想的组成部分。

为维护伊斯兰信仰的统一，苏菲派著名学者穆哈西比、哈拉兹、祝奈德、卡拉巴基、萨拉吉、侯吉维里和库萨伊里等，从《古兰经》和圣训中为神秘主义寻求理论根据，用逊尼派教义和教法观点系统阐释苏菲的学理和功修方式，主张认主独一论，反对早期苏菲离开伊斯兰基本信仰的异端言行，提出穆斯林应在遵循教法、履行宗教功课的基础上从事道乘修持，并宜称苏菲派是伊斯兰真正的正统派。

10世纪初，波斯苏菲派著名学者哈拉智提出了“人主浑化”

的观点。

他在诗中写道：“我即我所爱，所爱就是我；精神分彼此，同寓一躯壳，见我便见他，见他便见我。”

因自称“我就是真理”

，被阿拔斯王朝宗教法庭处以磔刑，成为苏菲派的著名殉教者。

从此，苏菲派受到当局迫害。

这一时期，苏菲神秘主义的理论虽已形成，但思想庞杂，观点各异，未形成统一的学说和组织形式。

从10世纪末起，该派以伊拉克和叙利亚为中心，逐渐在北非、西班牙、波斯、中亚和南亚次大陆得到广泛传播和发展。

11世纪末，伊斯兰权威教义学家安萨里把苏菲派的观点综合归纳，将神秘主义的爱主、直觉的认识论和人主合一的思想纳入伊斯兰教正统信仰，摒弃了苏菲派漠视履行宗教功课和泛神论的主张，其学说成为伊斯兰教义学的最终理论形式，为官方所接受。

13世纪，西班牙神秘主义哲学家伊本·阿拉比将苏菲神秘主义发展成以“万有单一论”

为核心的泛神论哲学思想体系，给神秘主义赋予哲理和思辨的性质。

这一时期，苏菲派在伊斯兰思想文化领域十分活跃，出现了阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼、叶海亚·苏哈拉瓦迪、伊本·阿塔尔、伊本·法里德、鲁米、萨迪、哈菲兹、纳格什班迪、贾米等著名的思想家和诗人，他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学、文学、诗歌等领域作出了贡献，享有盛名，以至发展成为苏菲主义文学和思想运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。

我想起来之前鹏哥给我的资料上似乎也有一些关于苏菲派的内容，不过当时我看到他认为这些东西对与我们所追踪的有所偏差，所以让我只是作为一些课外读物看看而已，我自然也没有太过认真的去研究，现在看来，似乎任何组织一旦套上了神秘的外衣，那么内部，就一定会有一些骇人的故事要被隐藏。

阿三介绍库马尔·阿利·达尔维奇就是10世纪伊斯兰教苏菲派在印度的第一个信徒，是他开辟了南亚次大陆上伊斯兰世界的新篇章。

他为当地人祈祷，得到了安拉的庇佑，才让这里的人们享受到了如今的文明和财富。

他一声的传奇更是神奇，传闻他自从跟随了那个将苏菲派教义传到印度的阿拉伯人以后，还亲眼看到过安拉，也是安拉秘密委派了他一个任务。

这都是苏菲派内部人员之间的流传，具体是否属实我们并没有什么可以考究的。

故事开始于库马尔·阿利·达尔维奇十岁的一次远行……