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第23章（第2页）

对基督徒来说，它成为一个明确的、永恒的期望，而穆罕默德将尼布甲尼撒之破坏视为犹太人失去神宠的标志，从而为他的伊斯兰教启示开路。

在流亡巴比伦期间，一些犹地亚人继续保持对上帝和锡安的忠诚。

与此同时，当《荷马史诗》成为希腊人的民族史诗时，犹地亚人也开始用自己的圣经文字和他们远在他方的城市界定他们自己：&ldo;在巴比伦河的旁边，我们坐下，心酸哭泣，当我们想起锡安。

我们把竖琴挂在柳树上。

&rdo;据《诗篇》137所说，就连巴比伦人都欣赏犹大人的歌曲：&ldo;是他们将我们掳掠到这里，还要我们唱首歌曲；那些残害我们的人想要听到我们的笑声，说，给我们唱一首锡安的歌。

我们怎么能在异国他乡高唱上帝之歌？&rdo;

然而，就是在这里，《圣经》开始成型。

当诸如但以理之类的耶路撒冷人在皇家殿堂接受教育，当较为世俗的流浪者成为巴比伦人时，为了强调他们的不同和特殊，犹大人制定了新的律法‐‐他们尊奉安息日，为他们的孩子行割礼，遵守饮食法，取犹太名字‐‐因为耶路撒冷的陷落已经证明，如果他们不尊奉上帝律法的话会发生什么事情。

在远离犹大的地方，犹地亚人正在成为犹太人。

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流亡者称巴比伦是&ldo;世上的淫妇与一切可憎者之母&rdo;，这一称呼流传千古，尽管如此，亚述帝国仍一派繁荣，降灾给流亡者的尼布甲尼撒更是在位四十多年。

然而，但以理却说国王疯了，他&ldo;远离人民，像牲口一样吃草，指甲长得像鸟爪&rdo;‐‐这是对他所犯罪行的惩罚（也给威廉&iddot;布莱克的绘画提供了绝妙的灵感）。

如果复仇不可能做到的话，流亡者至少可以对巴比伦生活的讽刺表示惊叹：尼布甲尼撒对他的儿子以未米罗达如此失望，以至于他把以未米罗达投入监狱，以未米罗达就是在这里结识犹大国王约雅斤（jehoiak）的。

伯沙撒的宴会

当以未米罗达成为巴比伦国王时，他把他的犹地亚王族朋友放出了监狱。

但在公元前556年，这个王朝被推翻了：新国王那波尼德拒绝接受巴比伦神贝尔-马杜克，推崇月神欣并一反常态离开巴比伦城，定居远在阿拉伯沙漠中的提玛城。

那波尼德得了一种怪病，想必是他（不是但以理声称的尼布甲尼撒）发疯了，因为他在&ldo;像牲口一样吃草&rdo;。

据《圣经》记载，国王不在的时候，他的儿子‐‐摄政王伯沙撒举办了一场堕落腐化的宴会，宴会上他用&ldo;尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿劫掠来的金银高脚酒杯&rdo;招待宾客。

突然，他看见墙上出现了上帝的话：&ldo;nenetekeluphars&rdo;，这句话但以理解读后发现，意思是警告伯沙撒他的帝国寿数将尽。

伯沙撒浑身颤抖。

对&ldo;巴比伦的妓女&rdo;来说，这一切历历在目。

公元前539年，波斯人向巴比伦挺进。

犹太历史上充满了神奇的解救，这一次是最富有戏剧性的。

他们&ldo;在巴比伦河畔&rdo;待了四十七年之后，有一个人的决定，在某种程度上和大卫的决定一样影响深远：他使犹太人得以重返锡安。