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3驺衍地球物理的思想
如说:&ldo;他先便列举中国的地理环境,如名山、大川等互可相通的大谷&rdo;,这便是魏、晋以后,道教所作的《五岳真形图》一书的理论根据,用以说明地球地心的洞府,全国互可相通的原始思想。
例如道家相传,从甘肃崆峒山黄帝问道之处,与黄帝墓所在的桥陵,有一个洞府,可以直接通到南京附近的句容山(茅山),这便是地球生命的肺部作用一样,所以便叫这个洞府的通道为&ldo;地肺&rdo;。
我们现在听来,便会觉得怪诞的非常可笑,但是你如果知道现代美国新兴的地球物理学,花了大量的金钱,正在美国的海岸,打通地道,要钻进地球中心去探险,要想观察地球物理的究竟,你便会觉得这是科学的伟大精神,为什么对于我们古人理想中所研究的地球物理学说,便会大笑而走之呢?这种怪诞心理,便是不懂科学精神的毛病,如果比之驺衍的怪诞,岂不更有甚者。
科学家与哲学家一样,他都能够在任何一个问题上寻找问题,决不是人云亦云,坐待别人的发明而归我享受的。
我们再看驺衍的学说,他是否为圣诞,而且怪诞到了什么程度呢?如说:并且研究禽兽等生物的繁殖,与水土关系的重要,由此推广到海外地区,当时一般人所不能看到的情形。
他说:自从开天辟地以来,金、木、水、火、土的五德,所归纳统属的地理环境与人物,关系整个历史政治的兴衰成败,都有它随时适宜的作用,犹如符契的相应一样。
并且他认为当时儒者们所说的中国,只是整个世界的八十分之一而已,他说:中国叫作赤县神州,国内自己分九州,那便是大禹分别的九州,事实上,不能叫做州。
因为中国以外,像赤县神州的中国一样的,还有九个州,这才是世界上真正的九大州。
每州有大海围绕着,人民禽兽,都彼此不能相通;相同于同一区域的,便叫做一州。
这样的九大州以外,还有最大的瀛海围绕着,一直通到天与地交界的地方。
司马迁说:&ldo;他的学术思想,大多都像这样的。
&rdo;我们现在根据司马迁的笔下,所说驺衍学术思想关于地球地理的见解,你能说他是怪诞吗?不过,在当时战国时代学者们看来,的确是怪诞不经,大笑大骂而不信的,所以司马迁便说王公大臣们,起先都以惊惧的心理崇拜他,后来又做不到,便是当时的人,没有像现代人迷信崇拜科学家夸大的精神之故,只有司马迁,真够得上是作历史传记的人,他写到这里,自己不加按语,不说他对或不对,只说:&ldo;其术皆此类也&rdo;,由你们后世的人去研究他吧她对于驺衍的按语,自己另立一段言论,附属在驺衍的传记里,便说:&ldo;不过,大要说来,总归驺衍学说的目的,还是要人们的行为,必然的,要止于仁、义、节、俭、君、臣、上下、六亲的伦常规范上,实施人生本分的道德。
只是他在开始的时候,先以远大不经的理论。
作为吸引大家注意的开始而已。
&rdo;所以他又说:&ldo;有人说:伊尹没有得志的时候,甘愿去做厨师,因此而得亲近商汤,相互勉励而成商汤的王政。
百里奚没有得志的时候,为别人牧牛,在车下喂牛食,因此而得秦穆公的任用,一手使秦国称霸。
他们都有一套进身选容的方法,等到君臣互相信任而结合以后,才慢慢地引归大道。
驺衍的话,虽然说,不合一般思想的常轨,也许可能也有伊尹做厨师,百里奚牧牛的意义存在吧!&rdo;这一段话,是司马迁替驺衍的辩诬,不是不做疑似的言论而已。
但是驺衍虽然具有自然科学的思想和理论,然而他从自然物理科学的观点出发,最后仍然归于人生伦常的道德,那是春秋、战国当时风气的事实。
4齐国学术的凤气
在战国时期,齐国的阴阳家们,除了驺衍以外,集于稷(城名)门之下的学者,还有很多,所谓稷下先生们,其中荦荦成名者,如浮于髡、慎到、环渊、接子、田骄、驺爽等人,司马迁说:&ldo;各著书言治乱之事,以干世主,可胜道哉!&rdo;慎到,赵人,著有《慎子》,后来被纳入法家之学。
田骄、接子,齐人,著有《接子》二篇,《田子》二十五篇,后来被纳入道家。
《驺爽》十二篇,纳入阴阳家。
驺衍擅长于谈天说地,游于稷下的道家,有号称为天口者。
环渊,楚人,著上下二篇。
然&ldo;皆学黄、老道德之术,因发明序其指意。
&rdo;这些研究综合性学术的道家之徒,当时在齐国的声势极大,备受齐王与上流社会的尊敬,享尽荣华,例如:&ldo;淳于髡见梁王,一语连三日三夜无倦。
惠王欲以卿相位待之,髡因谢去。
于是送以安车、驾驷、束帛、加壁、黄金百镒,终身不仕。
&rdo;自淳于髡以下,如驺爽等人,&ldo;皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋尊宠之。
览天下诸侯宾客,吉齐能致天下贤士也。
&rdo;&ldo;齐人颂曰:谈天衍,雕龙囗,炙毂(有说即是乱涡)过髡。
&rdo;荀卿少时,曾游学于齐,并与淳于髡相处的比较长久,所以荀子的思想,已有很多地方,渗入道家的成分,后来田骄等人死了,在齐襄王时,荀卿尊为老师,齐国要重整列大夫的悬缺,荀卿曾经三次做过领头的&ldo;祭酒&rdo;。
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